maxweber生平簡(jiǎn)介ppt課件(參考版)
2025-05-15 05:11本頁面
【正文】 這種心理機(jī)制導(dǎo)致了現(xiàn)在資本主義精神的形成。人們剩下的出路就是將世俗的成功奉獻(xiàn)給上帝。而獲得經(jīng)濟(jì)上成功的步驟是與宗教有非常大的關(guān)系。 57 《 信教理論與資本主義精神 》 在此書中，韋伯主要論述了兩個(gè)問題：①資本主義的起源與本質(zhì)、②宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。 救贖的方式包括入世方式（禁欲主義）和出世方式（神秘主義）。 現(xiàn)代世界主要宗教的先知可分為倫理先知和楷模先知。 在研究中，韋伯不關(guān)心宗教的本質(zhì)，把研究特定類型的社會(huì)行動(dòng)的條件和后果當(dāng)做任務(wù)。 韋伯就這樣在自己的研究中貫徹了關(guān)于“價(jià)值理性” 和 “目的 — 工具理性” 的內(nèi)在聯(lián)系和演化邏輯，并以此作為政治社會(huì)學(xué)研究的分析視角和線索，還延伸了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察和分析。 科層制化把效益、效率、功能當(dāng)做主要追求目標(biāo)的結(jié)果意味著把“目的 — 工具理性”當(dāng)做終極目的來追逐?，F(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治似乎包含著科層制和個(gè)人魅力型統(tǒng)治兩方面的因素。即是在功能方面是嚴(yán)格合理的，排除了人格化的因素。 52 科層制（官僚制） 韋伯對(duì)科層制管理機(jī)構(gòu)的官員的特征（ 9項(xiàng)）作了說明。 法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式。 51 （ 3）法理型統(tǒng)治 任何一項(xiàng)法律都是以目的合理性或價(jià)值合理性（或二者兼有）為目標(biāo)制定出來，并努力加以貫徹使之得以實(shí)施。 個(gè)人魅力型統(tǒng)治是一種巨大的革命力量，它往往伴隨著社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。 （ 2）個(gè)人魅力型統(tǒng)治（卡里斯馬型統(tǒng)治） 是建立在一種對(duì)具有出色感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰的基礎(chǔ)上的統(tǒng)治。 ①理性的基礎(chǔ)、②傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、③卡里斯瑪?shù)幕A(chǔ)。 （ 1）純粹主觀的正當(dāng)性： ① 屈從于情緒的情感正當(dāng)性、② 相信價(jià)值合理性的正當(dāng)性、③ 相信宗教的正當(dāng)性 （ 2）表現(xiàn)為對(duì)特定外在效果即一種關(guān)心狀態(tài)的期望的客觀的正當(dāng)性： ④ 習(xí)慣的正當(dāng)性、⑤ 法律的正當(dāng)性、 49 受正當(dāng)性信念支配而引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)分為四個(gè)類型： 情感型的行動(dòng)，來源于對(duì)情感正當(dāng)性的信念； 傳統(tǒng)型的行動(dòng)，來源于對(duì)習(xí)慣正當(dāng)性狀態(tài)的期望； 價(jià)值合理型的行動(dòng)， 來源于價(jià)值和宗教正當(dāng)性的信念； 目的合理型的行動(dòng)，來源于對(duì)法律正當(dāng)性的期望。任何成功的穩(wěn)定的統(tǒng)治都必然是合法的。 → 即是促使一些人服從某一命令的動(dòng)機(jī)。 → 自愿服從和信仰體系構(gòu)成了統(tǒng)治系統(tǒng)或權(quán)威系統(tǒng)。三者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。 紀(jì)律：是指在所屬的多數(shù)人員中找到由于訓(xùn)練有素而自覺地、機(jī)械地、公式化地服從某一命令的機(jī)會(huì)。 45 第四節(jié) 政治社會(huì)學(xué) 46 政治社會(huì)學(xué)的基本概念 權(quán)利：是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者排除抗拒其意志的可能性。 韋伯對(duì)于理性化的過程進(jìn)行了層次性的犀利分析，卻未提出一套相對(duì)應(yīng)的規(guī)范要求。 → 現(xiàn)代西方世界的最基本最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)就是“ 形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性 ”。 個(gè)人除了背上“職業(yè)人”的硬殼外，還要面對(duì)組織內(nèi)部秩序的要求與宰制。 現(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，人們的生活世界變?yōu)榻獬е涞摹⑹烙髁x的世界。 43 理性與現(xiàn)代性 韋伯認(rèn)識(shí)到資本主義已無法連根鏟除，恢復(fù)社會(huì)父權(quán)基礎(chǔ)已行不通。因而導(dǎo)致了“意義危機(jī)”、文明人的“對(duì)生命倦怠”。新教倫理具有一種明確的入世理論，新教的教徒傾向于責(zé)任倫理。（雖然）工具合理性取向又與價(jià)值合理性取向有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。它的思想方式趨近于信念倫理。 禁欲主義者的思想特質(zhì)傾向于責(zé)任倫理。 禁欲主義認(rèn)為世俗工作是神的召喚或天職，世俗工作是為了榮耀神的恩寵，救贖是最重要的事。 信念倫理則是把善惡的準(zhǔn)則放在主觀信念和意向上，行動(dòng)的后果要由彼岸的上帝負(fù)責(zé)。 責(zé)任倫理主張，行為的倫理價(jià)值只能在于行為的后果，它要求行動(dòng)者對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任，并以后果的善去補(bǔ)償或抵消行為后果的不善或副作用。 這兩種準(zhǔn)則的區(qū)分在于行為本身的價(jià)值和行為的可預(yù)見性后果的不同意義。 工具合理性和價(jià)值合理性行動(dòng)的相互關(guān)系也是如此。 38 韋伯認(rèn)為，合理性和非合理性是相對(duì)而言的，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)都含有這兩種因素。 目的 — 工具合理性行動(dòng)有實(shí)質(zhì)非理性的一面。 判斷一種宗教的理性化程度，就必須以宗教教義與世俗社會(huì)倫理體系結(jié)合的程度，即世俗化、常規(guī)化為尺度。 宗教倫理本身屬于個(gè)人
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