【正文】 33 / 33。先進文化首先應該是獨立的文化。社會轉(zhuǎn)型時期，國家的文化安全尤為重要，在當前“全球化”的背景下，我國的文化安全，首先是意識形態(tài)安全和價值觀安全，面臨著以美國為代表的西方文化帝國主義的嚴重挑戰(zhàn)。要創(chuàng)造優(yōu)越的工作條件和生活條件吸引他們的人才，成為我們的人才”。為達此目的可不擇手段，自20世紀50年代以來，陸續(xù)形成了所謂的對華“十項措施”或“十條政綱”。他們提出，“要摧毀所謂的中華文化，只要在文化上取得勝利，就會使中國人民崇拜美國的文化，從而拋棄自己的文化，向往美國的生活，這樣中華民族在文化的意義上就會滅亡”， 李昆明、王緬主編：《大國策：通向大國之路的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略》，人民出版社2009年，第49頁。美國在戰(zhàn)場上，在激烈的經(jīng)濟貿(mào)易市場搏殺中得不到的東西，通過文化輸出卻得到了。這樣，美國有著極其明確目標的文化輸出、文化擴張或價值觀念的滲透，卻在某些國家被認為是“自覺的文化選擇”。這些東西建立在強勢文化，其實質(zhì)是強權(quán)文化的基礎上，同時依托于美國雄厚的物質(zhì)力量和霸權(quán)主義外交政策，往往在當?shù)貢a(chǎn)生深遠的影響。美國文化產(chǎn)業(yè)的這種社會功能，往往在它獲取巨額利潤時被掩蓋了，似乎在世界上處于絕對優(yōu)勢地位的美國文化產(chǎn)業(yè)，僅僅是撈取越來越多的美元，不存在用美國文化價值觀去“重塑”世界的使命，這是一種假象。當代中國社會發(fā)展處在深刻的歷史變革中，在建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，如果不能積極有效地應對文化帝國主義的挑戰(zhàn)，使中華文化變成所謂“全球化”的文化，我國就會在失去民族文化主體性的同時，失去了共同的、穩(wěn)定的基本價值觀念，或者分裂為許多不同的相互沖突的價值觀念，這樣，豈只是國家的文化安全，以至國家的整體安全都將受到嚴重威脅。社會意識形態(tài)作為社會的觀念（或思想）上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)濟形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映。筆者以為，這些不倫不類的“奇觀”除了暴露出崇富、媚外的心理和虛榮、浮華的心態(tài)外，還有更深刻的內(nèi)容值得我們思考，如民族文化的自尊心、自信心，以及民族文化自身的主體意識等。這些樓市的名字是：“羅馬花園”、“站前 關于我們“面臨著以美國為代表的西方文化帝國主義的嚴重挑戰(zhàn)”，這是一個現(xiàn)實存在的問題，限于篇幅，本文不擬展開討論。在經(jīng)濟全球化的背景下，文化帝國主義被披上了種種迷人的外衣，如“文化全球化”，美國至今仍在營造和推行美國歷史上最強有力的文化帝國主義，尤需世界各國人民警惕。對此，他感到痛心疾首。謝里夫盡管這些國家在一定程度上表現(xiàn)出對西方文化的認同，但是西方文化對這些民族國家的文化仍然持一種排斥的態(tài)度；沒有平等的交流、交融或?qū)υ挘挥幸晕鞣綖橹行牡奈幕瘮U張，這是赤裸裸的文化霸權(quán)。%，卻占領了全球50%以上的總放映時間。1990——1993年間進口電影占本國全部發(fā)行電影的百分比如下：智利占100%；馬來西亞、秘魯占98%；埃及占75%；俄羅斯占72%；巴基斯坦占58%；泰國占50%；伊朗占47%，而美國只占22%。 以電影為例。杰姆遜等編：《全球化的文化》，南京大學出版社2002年，第230頁。這就是文化，它正四處伸展，席卷全球”。我也開始喜歡光顧迪斯科舞廳，有時我還會有其他的一些欲望，盡管在此之前我成功地抵御了它們的侵襲。在我71歲時，我居然也習慣了穿牛仔褲和耐克鞋。當時我覺得他正在變得像國外一些發(fā)狂的青年一樣，那些屬于迪斯科一代的青年”。謝里夫美國學者在討論“消費主義與意識形態(tài)”時，曾介紹了埃及醫(yī)生謝里夫所謂“并置”，并非是兩種不同語境的符號互不相關地并列在一起，而是美國文化滲透在世界各國家或民族文化之中。 多米尼克每一次選擇后的意義都被改編了，因為個別的物品——牛仔褲、搖滾唱片、托尼這樣，話語霸權(quán)與通俗文化的結(jié)合，就進一步推進或強化了話語霸權(quán)的影響。從這一基本戰(zhàn)略目標出發(fā)，一些美國學者在全球化的背景下極力鼓吹“文化全球化”。誰的文化成為主流文化，誰將成為國際權(quán)力斗爭的贏家，誰將掌握未來。在“全球化”的背景下，美國國家政策的一個明顯特點是將“文化”和“新經(jīng)濟”、“高科技”并列，極力使以美國文化為中心的“西方文化”，成為當今世界的“主流文化”，用西方的價值觀支配世界。在當前“經(jīng)濟全球化”的背景下，文化帝國主義嚴重地威脅著他國的文化安全。１９９３年，法國和加拿大等國在烏拉圭回合談判中，提出“文化例外”主張，認為文化產(chǎn)品有特殊性，不能與其他商品一樣流通。１９８９年，歐洲議會通過“無國界電視”指令，確保播放歐洲影視作品的時間額度。任何一個有獨立文化傳統(tǒng)的國家，在經(jīng)濟全球化的背景下，都要為維護本國的文化傳統(tǒng)、文化利益和文化安全采取積極的措施。這種情況在我國社會生活的一些方面已有所反映，這是十分危險的。六、經(jīng)濟全球化和中國的文化安全美國文化所蘊涵的深層內(nèi)容是西方資產(chǎn)階級的社會政治理念、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式。當美國的文化輸出俘獲了、改變了被輸出國人們的頭腦時，民族文化不可避免地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，民族尊嚴、國家利益被拋至腦后。在潛移默化中，美國諸如“民主”、“自由”等政治訴求和價值觀念披著文化的外衣，逐漸為當?shù)鼐用袼邮?。當美國新聞署在?shù)以百計的國家開設新聞處、圖書館，建立數(shù)以千計的美國文化宣傳中心，在全球，以至在非洲的赤貧地區(qū)，大肆推銷代表美國文化精神的好萊塢的影片、鄉(xiāng)村音樂、快餐、軟飲料和廉價的美國文化商品時，美國的政治理念、文化觀念和生活方式，也同時輸入到了那里。美國的文化產(chǎn)業(yè)是美國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體，同時也是實現(xiàn)美國文化發(fā)展戰(zhàn)略核心內(nèi)容——輸出美國文化的重要工具，其目標是用美國文化主導世界。還要提及的是，無論是美國的聯(lián)邦政府，還是地方政府，都通過不斷的文化立法保障美國的文化事業(yè)按照美國政府的要求發(fā)展，諸如《聯(lián)邦稅收法》、《國家及人文事業(yè)基金法》、《博物館圖書館事業(yè)法》、《聯(lián)邦通訊法》、《文娛版稅法》、《相互教育和文化交流法案》、《福布賴特——海斯法案》等。以上參見：鄧顯超：《中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》，江西人民出版社2009年，第33—34頁。美國的文化產(chǎn)業(yè)被稱為“巨無霸”， 據(jù)較新的資料統(tǒng)計：美國控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作；在互聯(lián)網(wǎng)交易方面，2002年美國占全球3330億美元網(wǎng)上交易總額64%；音像制品，美國音樂制品占全球音樂市場份額的1/3強，海外年銷售額達到600億美元；在電子游戲方面，美國2002年的電子游戲出口產(chǎn)量占全球的40%。一方面，美國的文化發(fā)展戰(zhàn)略是國家戰(zhàn)略，文化戰(zhàn)略深入到國家生活的每個角落，在國家政治、經(jīng)濟、軍事、外交等領域，都有文化戰(zhàn)略的主要內(nèi)容滲透其中，非政府的文化組織在這些方面發(fā)揮著重要的作用；另一方面，美國政府通過推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，來塑造“”美國形象，并通過它具體體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)美國的文化戰(zhàn)略的意圖。例如，在美國政府的直接資助下，一些基金會和文化機構(gòu)接受“藏獨”分子前去“學習”或“訪問”，這些人在美國學成回到印度、尼泊爾等國后，成為分裂社會主義中國的“藏獨”骨干分子?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，美國對俄羅斯等原社會主義國家的文化投入明顯增加，借此來鞏固在這些國家所謂的“民主化進程”。因此，在全球繼續(xù)推行美國“民主思想”，成為實施美國文化發(fā)展戰(zhàn)略的首要任務，它的目標和美國在政治、經(jīng)濟、軍事和外交所追求的目標是完全一致的，企圖通過強權(quán)政治，霸權(quán)主義，在全球?qū)崿F(xiàn)“美國的理想和制度”，即建立起美國的一統(tǒng)天下。20世紀90年代“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國以“冷戰(zhàn)”的勝利者自居，繼承了冷戰(zhàn)的遺產(chǎn)，在“普世價值”的虛偽旗號下堅持冷戰(zhàn)思維，繼續(xù)推行以文化霸權(quán)主義為核心的文化戰(zhàn)略。美國為維護自己的利益，不僅有資本輸出、貿(mào)易輸出、技術輸出，而且還有文化理念、思想意識形態(tài)和生活方式的輸出，即不遺余力地推銷美國思想，同社會主義國家進行一場思想文化領域的戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國將文化發(fā)展擺在和政治、經(jīng)濟發(fā)展同等重要的地位，而且強調(diào)文化發(fā)展要和政治、經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)配合，服從于美國的國家利益，為美國的國家利益服務。 1989年距今已經(jīng)20多年了，中國和世界在許多方面都發(fā)生了變化，但西方對社會主義中國的和平演變的戰(zhàn)略并沒有變，鄧小平的話對于我們認識在21世紀初葉，如何應對網(wǎng)絡文化對中國文化主權(quán)的挑戰(zhàn)，仍有重要的指導意義。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變”。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的。一方面，我們要順應歷史的潮流，充分享用新科技革命的成果，不脫離人類文明發(fā)展的大道，積極營造良好的網(wǎng)絡建設環(huán)境，弘揚民族文化，不斷提高網(wǎng)民的政治素質(zhì)和人文素質(zhì)，自覺地以社會主義核心價值體系引領網(wǎng)絡文化；同時要正視，并清醒地認識網(wǎng)絡文化對中國文化主權(quán)的挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)解體前車之鑒，提出了許多問題值得思考。但是，在信息技術和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在全球得到迅速發(fā)展和普及的今天，對其采取視而不見、聽而不聞，或利用行政力量一味去堵，也決非正確的選擇。進入21世紀后，美國在科技方面繼續(xù)處于領先地位，計算機、網(wǎng)絡及跨國信息流動樞紐等方面，尤其突出，網(wǎng)絡技術上明顯的優(yōu)勢。從近代以來資本主義發(fā)展的歷史中，可以清楚地看到，先進的科學技術在資本主義大國的權(quán)力資源中的位置和作用，越來越加重要。但是，這決不是說計算機—互聯(lián)網(wǎng)，或充斥其中的新自由主義、新保守主義、無政府主義、信息恐怖主義、文化帝國主義，或強權(quán)政治及形形色色的霸權(quán)主義等，結(jié)束了科學社會主義的發(fā)展；決不是說網(wǎng)絡的開放、交互、