【正文】 每個(gè)人只能在不違背義理，不違背是非的情形之下，才可以讓個(gè)人的偏好、感情來(lái)做點(diǎn)主?！?】朱高正：以身作則率先垂范 作者系知名學(xué)者、朱熹第26代孫《朱子家訓(xùn)》里面說(shuō)到“遇合理之事則從”，這點(diǎn)是儒家很重要的一個(gè)精神，遇到合理的事情我們就要遵從它。朱子的家禮、家訓(xùn)也不僅對(duì)朱子一家或朱姓人家有意義，對(duì)南宋以來(lái)的社會(huì)風(fēng)俗、正化人心都起了重要作用。朱子一生有關(guān)小學(xué)蒙學(xué)讀本的著作也很多，對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育貢獻(xiàn)巨大，他的著作如《童蒙須知》、《增損呂氏鄉(xiāng)約》等流行甚廣，對(duì)儒學(xué)價(jià)值的大眾化、通俗化，對(duì)培養(yǎng)少年兒童，養(yǎng)成德性，起到了積極作用。朱熹一生中任官的時(shí)間雖然很短，但他所到任之處，必振舉書院建設(shè)。朱子的文化實(shí)踐歸結(jié)為一句話，就是文化傳承與創(chuàng)新。專家眼里的朱子學(xué)和《朱子家訓(xùn)》【1】陳來(lái)：朱子學(xué)是涵養(yǎng)個(gè)人美德和社會(huì)價(jià)值的源泉與活水作者系著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱子具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)，廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化。七：怎樣在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，把朱子家訓(xùn)思想融會(huì)貫通？《朱子家訓(xùn)》以朱子理學(xué)思想為哲學(xué)基礎(chǔ),其中涵蓋了儒家的基本道德觀,構(gòu)建了理學(xué)概念中父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的理想家庭人際關(guān)系。《朱子家訓(xùn)》僅522字，精辟地闡明了修身治家之道是一篇家教名著。著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩(shī)文集》和《愧納集》。清入關(guān)明亡遂不再求取功名，居鄉(xiāng)教授學(xué)生并潛心程朱理學(xué)主張知行并進(jìn)一時(shí)頗負(fù)盛名。其父朱集璜是明末的學(xué)者?！吨熳蛹矣?xùn)》是“經(jīng)典誦讀口袋書”的一種，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。4.《朱子家訓(xùn)》?！对鲜婪丁穫魇乐?，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成員應(yīng)該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點(diǎn)，即便是家中的長(zhǎng)輩，也要以自己超乎別人的修養(yǎng)來(lái)樹立自己的威信，而不能壓服別人；子女也沒(méi)必要屈從長(zhǎng)輩的權(quán)威?！对鲜婪丁芬粫恼摾聿⒉幌衿渌糯奚睚R家的書那樣古板正統(tǒng)，相反，袁采思想非常激進(jìn)，甚至敢于反傳統(tǒng)。卷一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；卷二處己，論述個(gè)人修養(yǎng)、為人處世之道，對(duì)人一生當(dāng)中經(jīng)常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；卷三治家，是持家興業(yè)的一些道理，亦頗精彩。成書以來(lái)700多年間多次刊布，在西方漢學(xué)界也引起重視，并有譯本。袁采的著述中，以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇。淳熙五年（1178），任樂(lè)清縣令。袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。能與之分庭抗禮的各類家訓(xùn)，恐怕只有《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》與《朱子家訓(xùn)》了。明朝初年，退休后的宋濂，出于對(duì)同鄉(xiāng)鄭氏家族的仰慕，為《鄭氏規(guī)范》的寫了一篇序言，說(shuō)這部家訓(xùn)如果能夠推廣，必然會(huì)起到厚人倫、美教化的榜樣效應(yīng)。獲得如此成就的關(guān)鍵一點(diǎn)是其那部以朱熹家禮為宗旨的家訓(xùn)——《鄭氏規(guī)范》。到達(dá)浦江縣以后，世代篤行孝義，累世同居不分財(cái)，被世人推崇備至。據(jù)《宋史R26。后世稱此書為“家教規(guī)范”?！额伿霞矣?xùn)》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫出的一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。嘆息“三為亡國(guó)之人”。公元581年 ，隋滅北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。后投奔北齊，歷20年，累官至黃門侍郎。北齊，顏之推早傳家業(yè)，12歲時(shí)聽講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。大家細(xì)細(xì)去體會(huì)，就會(huì)感受到《朱子家訓(xùn)》的獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值。所以《朱子家訓(xùn)》尤需家長(zhǎng)和子弟一起讀。漸漸的我也這樣做起來(lái)，以后外公搬了家，我住進(jìn)那老院子的時(shí)候，也是早起將屋里院外掃得干干凈凈，直到老院子被拆遷。比如“黎明即起，灑掃庭除”，我從小就見(jiàn)我外公是這樣做的，他也是這樣教我的。但《朱子家訓(xùn)》影響巨大，膾炙人口，幾乎家喻戶曉，自然也就成了舊時(shí)人人必讀的蒙書之一?！吨熳蛹矣?xùn)》就是以駢文形式寫成，每句都對(duì)仗。通俗易懂則容易被廣大民眾接受，語(yǔ)言駢偶則朗朗上口，容易記憶。大家如果真正依此踐行，不僅能成為一個(gè)有高尚情操的人，更能構(gòu)建美滿家庭，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。風(fēng)檐下，我輕輕地合上這一頁(yè)書。 我細(xì)數(shù)著風(fēng)檐下翻飛的書頁(yè)，凡五百零六字，雖稱不上醍醐灌頂，但多少能讓人產(chǎn)生“簌簌涼風(fēng)生，加我林壑輕”的頓悟。 “見(jiàn)富貴而生諂，容者最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚?！弊x書可以在陽(yáng)光下，正大光明；可以在雨簾中，詩(shī)意綿綿……可作者偏偏選擇風(fēng)檐之下。寧?kù)o，是一種不受功名利祿左右的淡泊的心態(tài)，它能將一個(gè)人送到他所能到達(dá)的最遠(yuǎn)的地方。朱用純?cè)c徐坊、楊無(wú)咎合稱為“吳中三高士”。食堂二餐廳的墻上掛有《朱子家訓(xùn)》，我覺(jué)得掛在餐廳也最為適宜。誠(chéng)如黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫所言:“我們已走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘了為什么而出發(fā)。 我們何曾潛心研究過(guò)《朱子家訓(xùn)》，寒假作業(yè)一公布，我們總是習(xí)慣性地列其為“事務(wù)”或“應(yīng)付”。我們忙于各種事務(wù)，疲于各種應(yīng)付。”家藏萬(wàn)金，無(wú)非一日三餐；廣廈萬(wàn)間，無(wú)非臥榻一張。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪也。我們對(duì)這些基本的生活道理，怎可不重視呢？《朱子治家格言》上曰:“飲食約而精，園蔬愈珍饈”。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉！意思是：這些基本的道理，都是日常生活中隨處可做的。謹(jǐn)守本分，必須有賴于了解做人的基本規(guī)范；而我們一生的命運(yùn)，則是由老天來(lái)決定。對(duì)后代子孫，不能不重視教育；對(duì)仆人幫傭，則必須能體諒關(guān)懷。人能如是，天必相之。斯文不可不敬，患難不可不扶。詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知。但是做不到這一點(diǎn)的人有多少？大概還是多數(shù)，而范美忠不過(guò)是其中之一罷了。而這樣的人無(wú)疑是大量的。這就是古人說(shuō)的“勿以善小而不為”的意思吧。然而問(wèn)題就在于：地震時(shí)救人可不比打電話報(bào)警，往往比與歹徒搏斗更危險(xiǎn)。人們通常都認(rèn)為見(jiàn)死不救不應(yīng)該，但真能犧牲自己生命去救他人的烈士恐怕還是很少。與見(jiàn)乞不施相比，見(jiàn)死不救的范美忠要更加冷漠。這當(dāng)然部分是出于信任問(wèn)題 （我們今天的捐款也有對(duì)募捐機(jī)構(gòu)的信任問(wèn)題）——有些行乞者或許并非真有不幸，而是裝出來(lái)騙錢的——但是人們也知道行乞者中不少人的確不幸，而匆匆路過(guò)者的確有明顯的冷漠因素在焉。像范美忠那樣說(shuō)出來(lái)的人也許絕無(wú)僅有，但當(dāng)時(shí)像他那樣做的肯定不少。所以，稱范美忠那樣的行為為“小人”，并不是“走兩個(gè)極端”。所謂小人，就是指的庸人、俗人，但并非惡人?？鬃舆€把“小人”與“女子”并列，說(shuō)是“惟女子與小人為難養(yǎng)也”?？鬃映Ｕf(shuō)他的一些學(xué)生是“小人”，如“小人哉，樊須也”。什么是“小人”？我們的老祖宗孔夫子大概是“君子”“小人”之說(shuō)的權(quán)威了。而范美忠不僅沒(méi)犯法，應(yīng)該說(shuō)他也沒(méi)害人，說(shuō)他是惡人不對(duì)。不過(guò)更準(zhǔn)確的還是范美忠的校長(zhǎng)卿光亞的評(píng)價(jià)：“吝嗇，但也不害人”。周孝正先生很欣賞一位老農(nóng)的評(píng)論：“這個(gè)老師不像話，但是他也沒(méi)犯法。我同意最后一說(shuō)，但其實(shí)，“君子”與“小人”還不是“兩個(gè)極端”，因?yàn)椤靶∪恕辈煌趷喝?。至少，在我們這個(gè)社會(huì)里那些損人利己之徒難道少嗎？他們不比那不救人也不害人的范美忠更可恨可厭惡?jiǎn)?？人們普遍把范美忠這樣的行為稱為“小人”，多數(shù)人說(shuō)是“真小人”，也有人說(shuō)是“偽小人”。據(jù)其自述，范美忠先生在地震發(fā)生時(shí)沒(méi)有救護(hù)學(xué)生而自己先逃生了。所以在各種觀點(diǎn)已經(jīng)交鋒一陣子后再來(lái)回看，還是令人感慨?！靶∪恕辈煌趷喝岁P(guān)于范美忠先生言行的爭(zhēng)議已經(jīng)熱鬧了一陣子。而且，正如我以后要講述的那樣，這兩者往往不是“矯枉過(guò)正”互相抵消，而是互為因果二位一體。遇到不順的事情，切勿因氣憤而求一時(shí)之快；不要違背正常的行為規(guī)范而去傷害別的物體。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞)14愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。重則能使輕，靜則能使躁。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）　　14見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽到好像沒(méi)聽到，知道好像不知道）　　14能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。（不用智慧能夠明察，不顯賢能能夠成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）　　13虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。說(shuō)難》　　13君無(wú)見(jiàn)其所欲。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）　　13塞翁失馬，焉知非福。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。）　　13君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主隱藏自我的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自我的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）　　13夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合)　　1君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。君見(jiàn)好，則群臣誣能。）　　12倒言反事以嘗所疑。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。（不被小事妨害自我的長(zhǎng)處，因此能取得大名；但是早顯示自我的才能，因此能成就大業(yè)）　　12圣人之道，去智去巧。）　　12故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（因此，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不就應(yīng)逞強(qiáng)的）　　12夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）　　12佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。(君主鐘愛(ài)任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主)(說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把期望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移)　　11故去喜去惡，虛心以為道舍。（君主隱藏自我的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自我的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）　　11是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）　　11樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。難一》　　11和氏之璧，不飾以五采。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）　　11以子之矛，攻子之盾。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）　　10和氏之璧，不飾以五采。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可正因這些不可避免的得失而怨怒）　　10佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）　　10人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。）　　10故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩(朝綱)之外矣!　　10使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）　　100、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。(法必須要讓人明了，而術(shù)必須不能被人覺(jué)察)　　9虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）　　9法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）　　9且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）　　9故勢(shì)不便，非因此逞能也。）　　8君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）　　8不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。故君子慎所樹。（君主不就應(yīng)表露自我的喜好）　　8人主無(wú)威而重在左右。）　　8物盡其用，人盡其才　　8恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。一尺長(zhǎng)的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。　　80、變法之士，孤存孤戰(zhàn)，不得領(lǐng)袖支撐，變法必?cái)?　　8事在四方，要在中央。（行為但是度，才不會(huì)危及己身）　　7凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）　　7故去喜去惡，虛心以為道舍。(眾人會(huì)全力幫忙他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他)　　7群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。（根據(jù)能夠成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）　　7奸臣蕃息，主道衰亡　　7制在己曰重，不離位曰靜。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，因此就應(yīng)利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）　　6見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知(看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽到好像沒(méi)聽到，知道好像不知道)　　6虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒＃ň骶S修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）　　6人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（持續(xù)虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）　　6法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）　　6去甚去泰，身乃無(wú)害。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。（有才干而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。外儲(chǔ)說(shuō)左上》　　60、夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）　　5欲速則不達(dá)。）　　5事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。(故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下)　　5凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。難言》　　5巧為?，拙為鳶。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）　　5華而不實(shí)，虛而無(wú)用。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）　　50、不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。(過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。喻老》　　4智術(shù)之士明察，聽用(一旦任職)，則燭重人(當(dāng)?shù)罊?quán)臣)之陰情。）　　4千里之堤，毀于蟻穴。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）　　4圣人之道，去智去巧。(能夠認(rèn)清自我的人才是明智的)　　4太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）　　3人主無(wú)威而重在左右。（過(guò)于寵溺臣