【正文】 與私學(xué)之比較 書院自產(chǎn)生之日起，便與私學(xué)有天然的聯(lián)系，其共通點(diǎn) 表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 其一，是由民間集資創(chuàng)辦的，不屬官方之列，具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主性； 其二，書院是向下層社會(huì)開放，面向鄉(xiāng)間的； 其三，書院是以平民子弟為培養(yǎng)和教育對象； 其四，書院主要是一種素質(zhì)教育，不以科舉仕進(jìn)為辦學(xué)目的。 4)從教學(xué)組織形式來看 官學(xué)的教學(xué)比較呆板、單調(diào)；書院教學(xué)比較靈活、多種多樣。 2)從學(xué)生來看 官學(xué)學(xué)生來源多為官宦子弟，等級性強(qiáng)，且需嚴(yán)格考試方能入學(xué)；書院的學(xué)生則來去自由，沒有等級尊卑之別，入學(xué)也無須什么考試。 3）研究探討 組織管理 在組織管理上、書院也與普遍學(xué)校有所不同： 1）管理機(jī)構(gòu)精簡化 2）管理原則民主化 3）管理方式學(xué)規(guī)化 (三 )書院與官、私學(xué)之比較分析 ? 由于書院具有“非官非私”和“既官既私”的特點(diǎn)，因而書院與官學(xué)相比，多有不同；與私學(xué)相較，也有所別。 辦學(xué)特質(zhì) 書院是介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種特殊的教學(xué)組織形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。當(dāng)然，宋代理學(xué)家，并非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道的某些思維到了南宋，由于外族的入侵，內(nèi)部的傾軋，科舉的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，有識之士，紛紛避居鄉(xiāng)野民間，創(chuàng)辦書院，潛心研究學(xué)問，力圖再造先秦儒學(xué)的自由講學(xué)之風(fēng)，借以化解各種社會(huì)矛盾，矯治社會(huì)弊病，以復(fù)興華夏民族。隋唐以后，儒、佛、道三教鼎立局面形成。 （二）中國古代書院制度之評價(jià) 形成機(jī)制 書院的出現(xiàn)絕非偶然，它不僅與中國傳統(tǒng)思想文化源流密切相關(guān)，而且與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及期獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)緊密相連。在此情形下，清政府終于采納了張之洞、劉坤一的建議，于光緒二十七年（ 1901）下詔將各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。 書院特質(zhì)的消失與改制 ? 清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國情緒，對書院嚴(yán)加限制，但禁而不絕，不過這時(shí)的書院已經(jīng)同官學(xué)沒有什么區(qū)別，從元代開始的書院官學(xué)化傾向，到清代達(dá)到極致。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。 ? 2） 中期的復(fù)興 明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。 書院制度的復(fù)興與毀禁 ? 明代書院的發(fā)展經(jīng)歷了 ” 沉寂 ——復(fù)興 ——禁毀” 的曲折道路。 ? 1）控制書院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) ? 2)控制書院師資延聘權(quán) ? 3）控制書院經(jīng)費(fèi)使用權(quán) ? 此外，元政府還對書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。更由于朱熹等人對書院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書院又日漸昌熾 ◎宋代書院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的 《 白鹿洞書院揭示 》 ，成為書院學(xué)規(guī)的典范。 2） 中期的消沉 北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實(shí)踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書院不彰，連著名的六大書院也破敗停辦或改為官學(xué)。正是在此背景下，書院才以其強(qiáng)大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。 ? 書院制度的確立 到了宋代，國家重歸統(tǒng)一，社會(huì)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對穩(wěn)定，士心開始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無暇顧及興學(xué)建校之事，只重科舉對現(xiàn)有人才的選拔和吸收，以滿足立國之初的一時(shí)之需。 至五代末期書院基本形成真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)。作為中國教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。 ? 元代有蒙古國小學(xué)，回回國小學(xué)，教授蒙文、阿拉伯和波斯文學(xué)。 嵩陽書院在歷史上曾為佛教、道教場所，后來為儒家獨(dú)占。 ? 應(yīng)天書院 嵩陽書院 應(yīng)天書院，舊址位于商丘古城南門外的東城湖內(nèi)， l009年，宋真宗御賜匾額“應(yīng)天府書院”。南宋時(shí)，張栻、朱熹講學(xué)于此，學(xué)生最盛時(shí)達(dá)千人。該書院遂揚(yáng)名天下，其學(xué)規(guī)成為許多書院的楷模。 ◎宋初四大書院 ——白鹿洞書院、岳麓書院、睢陽書院 (也稱 應(yīng)天書院 )、嵩陽書院 ? 白鹿洞書院 岳麓書院 白鹿洞書院位于江西廬山，唐朝李渤隱居這里讀書，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生 .南唐時(shí)朝延在此設(shè)廬山國學(xué)，亦稱白鹿國學(xué)。地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué) ,設(shè)博士、文學(xué)、助教與教官。 ? 唐時(shí)，京師設(shè)國子監(jiān)，長官稱國子監(jiān)祭酒，學(xué)校六所 :國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（以上專收貴族官僚子弟）、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。在長安興建太學(xué)，置《 詩 》《 書 》《 禮 》《 易 》《 春秋 》 五經(jīng)博士為教官，招收博士弟子。 ? 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，官學(xué)逐漸為私學(xué)替代，出現(xiàn)新興階層“士”，秦始皇統(tǒng)一六國文字，提倡“以吏為師，以法為學(xué)”。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè) ?！? ? 到了商朝，稱為“庠”，到周稱為“序”。 ? 到了夏代，則有了正式以教為主的學(xué)校，稱為“校”。 第六章 中國古代教育 Chinese Ancient Education 一、中國古代教育制度的沿革 ? 原始社會(huì)大多由長者通過實(shí)際活動(dòng)身教與口耳相傳 , 大約在公元前 3000年左右已有“圖書文字”和“象形文字”了。到了明代，基督教重新傳入中國，其中影響最大的是意大利傳教士利瑪竇。在中國，由于歷史原因，基督教通常指的是新教。大約產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉的羅馬帝國。穆斯林合著節(jié)拍，跳起了“薩滿舞”（女性不能參加），狂歡至通宵達(dá)旦。它是全疆穆斯林“聚禮”之地 . 到了一年一度的“古爾邦”節(jié)，全疆各地都有穆斯林前來，加上本地的，大禮拜人數(shù)可達(dá) 2－ 3萬人。中間一座上刻 《 可蘭經(jīng) 》文，相傳是明景泰二年（ 1451）重修時(shí)設(shè)置的。最近一次修建是在 1953年。宋代毀于火。按鶴的形體從“嘴”到“尾”布局。 泉州清真寺 泉州清凈寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺”，創(chuàng)建于伊斯蘭歷 400年，也就是公元 1009年，是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造的，占地面積約二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺。光塔原名“懷圣塔”，該塔始建于唐貞觀元年（ 627年），具有典型的阿拉伯風(fēng)格。二門上用中文書寫“懷圣寺”，三門上掛“教崇西域”牌匾。 引入了阿拉伯風(fēng)格的建筑。 阿拉伯文化隨著伊斯蘭教傳入中國的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了重要影響 。中國舊稱“回教”，“清真教”，“天方教”等，所謂“伊斯蘭”是阿拉伯文“馴服”的意思，“穆斯林”是“馴服者”的意思。 ? 道教的成仙思想 ,和仙界構(gòu)想 ,激發(fā)了作家和藝術(shù)家的想象力 ,豐富了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義色彩 。 standing side by side with Wenshu, Samantabhdra or Puxian/ the Bodhisattva of Universal Benevolence is the right attendant of Sakyamuni. ? Mount Emei in Sichuan, has been known as the place where he gained Enlightenment. He is often shown riding an elephant. ? Mount Putuo / Island In Zhejiang Province, Guanyin or Avalokitesvara is the left attendant of Amitabha Buddha. He appears as one of the Three Western Sages headed by Amitabha. ? Guanyin is described as Bodhisattva of Great Mercy, who helps the needy and relieves the distressed, cures the disabled and saved a sinking vessel whenever they call his title Bodhisattva Guanyin. Enpassing square kilometres, its highest peak (mount Buddha Summit) is 291 meters above sea level. ? 四大禪林 －－山東省長清縣的 靈巖寺 ,浙江省天臺(tái)縣的 國清寺 ,湖北省當(dāng)陽市的 玉泉寺 和南京市的 棲霞寺 . 山東省長清縣的靈巖寺 浙江省天臺(tái)縣的國清寺 湖北省當(dāng)陽市的玉泉寺 南京市的棲霞寺 ? 三大石窟藝術(shù) －－山西省大同的 云岡石窟 ,甘肅省的 敦煌石窟 ,河南省洛陽市的 龍門石窟 . The Three Major Treasure Troves of Buddhist Art in China ? Dunhuang Grottoes in Gansu Province ? “eastern art gallery of China ? Longmen Grottoes in Henan Province ? Yungang Grottoes in Shanxi Province （三）道教 ? 誕生時(shí)間 :東漢中葉 ? 道教產(chǎn)生的思想淵源 : 原始宗教和巫術(shù) 春秋戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生的方術(shù) 陰陽五行說 黃老學(xué)說 . ? 道教名山 :泰山、華山、青城山、矛山、羅浮山、五當(dāng)山和嶗山等等。 It is said that Ksitigarbha or Dizang or the Bodhisattva of Salvation is enshrined on Mount Jiuhua. ? Mount Wutai In Shanxi Province ( the highest peak being Beitai, an elevation of 2,893m)。 4．佛教對中國文化的影響 ▲ 佛教與中國的哲學(xué)史 佛教哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是否認(rèn)客觀世界的存在 ,力圖證明主觀精神世界的絕對性 ,這對漢代以后的中國哲學(xué)的發(fā)展影響很大 ,成了中國哲學(xué)的重要組成部分 ,宋代以后的唯心主義者幾乎都從佛教哲學(xué)中吸收營養(yǎng) , 唯物主義也是在與佛教碰撞的過程中得到發(fā)展的 . ▲ 佛教與中國文學(xué) ? 詩文題材 描寫佛教、滲透佛理 ? 藝術(shù)流派 清淡悠遠(yuǎn) ,追求言外之意 ? 詩歌理論 有以禪論詩、詩歌創(chuàng)作要意境空蒙 ? 創(chuàng)作隊(duì)伍 詩僧結(jié)合 ,在中國文學(xué)史上出現(xiàn)了許多和尚詩人 . ▲ 佛教與藝術(shù) ? 突出表現(xiàn)在繪畫和雕塑 .中國的石窟藝術(shù)是印度佛教藝術(shù)的繼承和發(fā)展 ,絲綢之路反映了佛教的巨大影響 ,發(fā)達(dá)的壁畫體現(xiàn)了大量的佛教內(nèi)容 . ▲ 佛教與中國語言 ? 佛教的流傳使佛語 ,佛典大量滲入社會(huì)生活 ,并使意義發(fā)生轉(zhuǎn)化 ,成了人們常用的成語 ,俗語 ,諺語和慣用語 . 5．佛教文物和佛教勝跡 ? 四大名山 －－山西的 五臺(tái)山 ,四川的 峨眉山 ,安徽的 九華山 和浙江的 普陀山 . 中國佛教屬于大乘佛教，它所尊崇的文殊，普賢，地藏，觀音四大菩薩，分別在這四座大山先靈的說法。 “ 達(dá)賴 ”是蒙語，意思是大海，“喇嘛”的意思是“上 師”，合起來是說“對佛學(xué)無所不知，堅(jiān)不可摧的像大海一樣的和尚”。 2．佛教的主要宗派 ? 法相宗 又叫唯識宗 ,它在中國的創(chuàng)始人是唐代著名的翻譯家玄奘與他的弟子窺基 .法相宗的中心教義是一切唯識 . ?天臺(tái)宗 又稱法華宗 ,它的特點(diǎn)是把南北不同風(fēng)格的佛教學(xué)派容于一體 .其重要代表人物有智藝等 .我們可以把天臺(tái)宗的學(xué)說歸納為止觀說 ,止觀是要人在修習(xí)禪定過程中 ,用內(nèi)省獲取智慧 ,