②三皇五帝姓氏考ppt課件(參考版)
2025-01-07 02:00本頁(yè)面
【正文】 。但仁已經(jīng)處于從屬地位。 以言論為例，厲王以前未見(jiàn)有壓制言論之舉，以族為官的政治結(jié)構(gòu)，必須爭(zhēng)取族眾的衷心擁戴，采詩(shī)和演詩(shī)，皆為真情互動(dòng)。 其四，國(guó)家的編戶齊民制度是促使姓氏普及的最終原因。 其次，社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)使個(gè)人的重要性越來(lái)越突出，正式姓名成為生活必需。戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始及于全民。 立氏方法的復(fù)雜，說(shuō)明命氏的原始意義已失，從合族轉(zhuǎn)向分族，從貴族走向平民。用兩種來(lái)源命氏，這是分家立氏泛濫的結(jié)果。如王叔氏、公父氏、公山氏、公孟氏、王子氏、王孫氏、公孫氏，到春秋后期，這種氏號(hào)已經(jīng)非常普遍，甚至可以假冒。封邑居民也有以封邑為氏的情況，說(shuō)明分封制之變異。 以地名為氏。 以官為氏。 以字為氏。春秋時(shí)封地的性質(zhì)已經(jīng)改變，大都是官員領(lǐng)取工資的形式，已經(jīng)失去了原來(lái)以族為官的意義。 以邑為氏。 以國(guó)為氏。 命氏的本意是加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，以及小宗對(duì)大宗的服從關(guān)系；命氏泛濫以后，反而造成了宗法解體和本小末大的局面。胙土 → 封邑。 這時(shí)期，取氏名的花樣有很多，春秋后期，出現(xiàn)假冒的氏名，姓氏成為純粹的稱呼。 分家立氏，表明氏的旗幟作用開(kāi)始瓦解。春秋時(shí)期命氏與分封不再掛鉤，王畿之內(nèi)，這種現(xiàn)象可能在西周時(shí)就很普遍了。 這是姓氏正式作為“稱呼”的開(kāi)始。 這個(gè)階段，氏開(kāi)始與個(gè)人相聯(lián)系，男子稱氏，女子稱姓。它以分封制為背景，凡得到策命成為諸侯或卿大夫者，原姓保持不變，但以所封之地為氏，以始封之君為祖，另立宗族。 這個(gè)階段到商亡為止，其制度精神根據(jù)零星史料和傳說(shuō)推測(cè)而來(lái)，詳情無(wú)法知道。 英雄及英雄的傳說(shuō)，使世系的傳承更加久遠(yuǎn)，于是姓之下分氏就有了必要。 圖騰崇拜盛行于文明較低的社會(huì)里，人的自我意識(shí)尚未覺(jué)醒。 詩(shī)禮樂(lè)既樹(shù)立了天子的權(quán)威，又塑造了社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容。除了不具備強(qiáng)制性外，其他方面與后世的法律完全一致。禮樂(lè)所包含的倫理關(guān)系通過(guò)詩(shī)而概念化，為后來(lái)的制定法奠定基礎(chǔ)。 如果說(shuō)“應(yīng)然”起源于審美，那么對(duì)樂(lè)舞的壟斷和整理權(quán)，是后世立法權(quán)的前身。壟斷了樂(lè)舞和其他通神的途徑，也就成為真正的天子了。 王族和公族成員是軍隊(duì)主力，都屬于貴族，因此在春秋以前，打仗就像是禮儀表演。禮樂(lè)適用于普天之下，而征伐只適用于族與族即國(guó)與國(guó)之間。 詩(shī)禮樂(lè)之神性 弄清楚了中國(guó)政權(quán)的氏族性質(zhì)和宗法性質(zhì)，就不難理解詩(shī)、禮、樂(lè)的政治功能，它們實(shí)質(zhì)上是先秦的法律。 泛血緣主義政治必須重視禮樂(lè)，其政治等級(jí)建立在禮樂(lè)等級(jí)之上。倫理本位的的成因主要是國(guó)家太大，沒(méi)有發(fā)達(dá)的道德體系很難完成統(tǒng)一的任務(wù)。 天神源于生殖崇拜，地祇源于自然力崇拜。在這種觀念下，無(wú)論分封同姓還是異姓，諸侯們都成了王的子輩，以父子為基礎(chǔ)的君臣關(guān)系確立起來(lái)。后來(lái)孔子將德發(fā)展為仁。 周人大力發(fā)展了以德配天的觀念，并將帝替換為無(wú)人格的天，從而包容社神，并最終使天凌駕地之上，道德凌駕于功業(yè)之上。為了抬高本姓，商人極力發(fā)展上帝崇拜，將本姓祖先視為帝子。但將烈山氏之子柱的稷神之位換成了周人的祖先棄。 成湯放桀于南巢，惟有慚德。根據(jù)祖有功而宗有德的傳統(tǒng)，禹成為夏人之祖；而且大禹將其從前人繼承來(lái)的社祀發(fā)展為初具規(guī)模的地域權(quán)力，建立了第一個(gè)王朝。 這樣造成了天地祖三種崇拜，后為天地人。 最
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