【正文】 經(jīng)查， （二）反映 XX問題。 正文內(nèi)容包括參考文獻，行距統(tǒng)一為固定值 23 磅，字體和大小統(tǒng)一為楷體 GB2 31四號，只有加粗和不加粗的區(qū)別。目前，洪江 市政府正在申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨的十一屆三中全會以后，洪江市委、市政府對雪峰“斷頸龍”燈舞進行了搶救性發(fā)掘、恢復(fù)和保護，組織培訓(xùn)了 28 支“斷頸龍”隊伍，每年春節(jié)在洗馬鄉(xiāng)舉辦規(guī)模宏大的“斷頸龍”燈會，十里八鄉(xiāng)的數(shù)萬觀眾趕往現(xiàn)場，目睹波瀾壯闊的熱鬧場面。制作技術(shù)后繼乏人，舞樂技術(shù)整體衰退，瀕臨失傳的邊緣。 （五）傳承文化 雪峰“斷頸龍”燈舞以音樂、舞蹈的形式表達雪峰山區(qū)廣大村民酬謝龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈愿心理，展示的是山區(qū)人民慶佳節(jié)、慶豐收的喜慶文化，傳承的是民間信仰、民間歌舞習(xí)俗、燈具制作，打擊樂與管弦樂的演奏技藝等非物質(zhì)文化，是雪峰山區(qū)多種文化融于一體的文化傳承形式，具有傳承文化的突出價值?！皵囝i龍”燈舞一方面顯示了上述諸美中的社會和諧，另一方面又從舞龍人之間、舞龍地代際之間、鄰里之間、宗族之間、鄉(xiāng)村之間等層面促進著社會和諧。該燈舞離不開自然環(huán)境與社會經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，昭示著這些燈舞環(huán)境中的自然生態(tài)美、經(jīng)濟繁榮美、政治清明美、秩序安寧美、文化活躍美等。諸美之中滲透的是燈舞活動中人與人之間舞美關(guān)系、樂美關(guān) 系，這些關(guān)系中表現(xiàn)的是舞龍人之間及其同家人、鄰里、宗族、鄉(xiāng)村之間、代際之間的和諧美。當?shù)厝藗冊趥鞒小皵囝i龍”燈舞的過程中，也就將這些人文精神教給下一代，教育下 11 一代、引導(dǎo)下一代，起著人文精神的教育作用。 （三）教育后代 “斷頸龍”燈舞具有滿足人們精神需求的價值，已經(jīng)成為當?shù)厝藗儾豢苫蛉钡臉I(yè)余活動，并且已經(jīng)產(chǎn)生教育后代的重要作用。這樣，加強了舞龍人的責(zé)任感 ，家族之間的交流，村落之間的聯(lián)系，增強了當?shù)厝说哪哿Α摹爸茻簟?、“點燈”、“出燈”到最后“殘燈”，無不體現(xiàn)當?shù)鼐用駡F結(jié)、凝聚的精神風(fēng)貌。 俗話說：“人心齊，泰山移”。 這種 力量是一種合力。 （二）凝聚人心 “斷頸龍”燈舞具有巨大的凝聚人心的力量。在短暫的時光中讓人愉悅身心，在 并不追求真實和深刻的燈舞內(nèi)涵中滿足人們追求熱鬧喜慶吉祥的愉悅心理需求，用強大的陣容和純樸、精美的表演來有效占據(jù)觀眾的閑暇時間，具有愉悅廣大觀眾 10 的廣泛性愉悅價值?！皵囝i龍”燈要以舞燈的形式到各村各寨逐家逐戶地拜年，大家喜慶歡悅，熱熱鬧鬧，是一種地方性、群眾性文化活動，具有愉悅廣大村民的愉悅價值。舞燈人悅心悅意的健體性集體活動，具有舞燈人自我愉悅價值。 （一）愉悅觀眾 雪峰“斷頸龍”燈舞是一項雪峰山區(qū)的鄉(xiāng)間民俗，主要在春節(jié)至元宵節(jié)期間進行，屬于一種節(jié)日喜慶性娛樂活動。這是當?shù)鼐用袂О倌陙碚鋹圩匀?，保護自然的結(jié)果，是人與自然和諧美的具體表現(xiàn)。公園總面積 公頃，森林覆蓋率達 %，有良好的依托環(huán)境；洗馬鄉(xiāng)青山綠水林地廣，全鄉(xiāng)共有山林面積 萬畝，森林覆蓋率 62%，[6]作為原材料的竹篾來源于當?shù)?。在該燈舞所衍生文化中體現(xiàn)出：自然是有生命的、有靈性的，珍惜自己生命的人應(yīng)當珍惜別人乃至一切自然物的生命，這在發(fā)展“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”社會過程中，既有利于加強環(huán)保教育，提高當?shù)鼐用?的珍愛生命及環(huán)境意識，又有利于實現(xiàn)人與自然的中和恬淡和諧之美?！鄙鷳B(tài)環(huán)境是大自然的有機整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。 9 （四）人與自然和諧美 大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動一時一刻也離不開它。同時，反映當?shù)鼐用駡F結(jié)向上的精神風(fēng)貌，具有強烈的民族認同感，是聯(lián)系民族情感的橋梁和紐帶。村民通過祭龍、舞龍、接龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，實現(xiàn)人與神之間外在的物質(zhì)性和諧。龍者，無所不能、無所不為、呼風(fēng)喚雨、氣吞山河，動則烏云黃塵，怒則天災(zāi)人禍，靜則風(fēng)調(diào)雨順，和則國泰民安，龍的神力不可抗拒，龍是先民們心中的無上至尊。 考古發(fā)現(xiàn)：最早的龍形圖案離今約八千年，將佩飾制成龍形懸掛于身也有四千多年。 （三）人神和諧美 我們的祖先在生產(chǎn)能力及認識自然的能力都低微的狀況下，對于“日月經(jīng)天、江河行地”的天文地理現(xiàn)象不能理解而產(chǎn)生神密感，對“風(fēng)火雷電、山崩地裂”等自然現(xiàn)象無能為力而產(chǎn)生恐懼感。另一方面，“斷頸龍”的主要負責(zé)人大多在 50 歲以上，豐富了當?shù)乩夏耆说臉I(yè)余生活，在一定程度上緩和了因老齡化而產(chǎn)生的一系列問題。 8 第四，鄉(xiāng)村之間的和諧美。舞龍人在自己村寨完成了相關(guān)的儀式后，最后附近所有的龍隊在約定的地點相遇，進行群舞，用舞龍的形式相互問好，規(guī)模宏大，場面壯觀。在雪峰洗馬、塘灣一帶，一村一寨一支龍燈，村村寨寨有龍燈，家家都有舞龍人，戶戶都有接龍 人。舞龍團隊隊員相互商量設(shè)計新的舞蹈方案，討論如何統(tǒng)一看法、統(tǒng)一行動、協(xié)調(diào)動作，這樣燈舞團隊成員之間的聯(lián)系密切了，關(guān)系融洽了，人際關(guān)系在舞龍的整體活動中溝通了、協(xié)調(diào)了、和諧了。雪峰“斷頸龍”燈具不是購買的，而是由舞龍人親手制作的，蠟燭也是自己制作的。在傳授過程中，師徒之間、祖孫之間、父子之間進行交流、溝通，構(gòu)建了代際之間的和諧關(guān)系。 第一，傳承人代際和諧美。他們總是在一定的環(huán)境中生活、工作著，總要同周圍的人們形成各種各樣的復(fù)雜的社會關(guān)系。這種群舞，既有每個成員內(nèi)在和諧美的追求，更有所有成員協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧美的表演；既有所有演出人員精神上和諧的內(nèi)在心靈美，更有行動上一致的外在行為美；既有服裝、道具、煙花爆竹觀念的和諧美，也有整體流動的和諧美，是各種內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。在表演中，大家憧憬著來年，實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在與將來的有機銜接繼起，實現(xiàn)了表演的感性形式與理性寓性的有機結(jié)合。 另一方面，雪峰“斷頸龍”燈舞表達了洗馬、塘灣一帶村民對于過去一年豐收的慶祝和對來年風(fēng)調(diào)雨順的美好祈愿，體現(xiàn)了當?shù)鼐用裨谖镔|(zhì)需求得到滿足的同時，并進而轉(zhuǎn)化成對精神娛樂需要的追求，體現(xiàn)了物質(zhì)和精神這兩種內(nèi)在 、外在需求統(tǒng)一的和諧美。 二、雪峰“斷頸龍”燈舞的內(nèi)涵和諧美 （一）自身內(nèi)在、外在的和諧美 雪峰“斷頸龍”燈舞既是一種村落性的群體性文化活動，又是村民表達自我情感的一種實現(xiàn)方式，它是廣大村民個體內(nèi)在精神追求的和諧美與村落外在關(guān)系和諧美的統(tǒng)一。龍燈送到各家各戶時，燈舞的負責(zé)人用歡快吉祥的語言給各家各戶拜年祝福，祝福主家安康幸福，各家各戶除了用鞭炮迎接、茶糖糕點水果熱情招 待，饋贈紅包之外，非常禮貌客氣地歡迎燈舞送來吉祥及新一年的風(fēng)調(diào)雨順等。 第三，舞龍活動中接人待物好客尚禮的語言之美。雪峰“斷頸龍”燈舞過程的語言主要體現(xiàn)在“出燈時”、“串戶中”、“橋上經(jīng)過”、“舞龍人之間的交流”等方面，形式既有口頭語言，也有肢體語言和音樂語言。體現(xiàn)了最淳樸的語言之美。在做各種準備工作時（如準備道具）。 第一，舞龍前后的語言之美。 （四）語言美 語言美是心靈美的直接體現(xiàn)，是交際的必要手段，直接影響交際的效率和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。 第三，系列燈會的襯托美。雪峰“斷頸龍”表演時間正逢春節(jié)，家家戶戶貼上紅對聯(lián)，高掛紅燈籠，到處喜氣洋洋，在表演時舞龍隊伍要放煙花爆竹，接龍人也要放煙花爆竹，而且每支隊伍都要放，如此陣勢的爆竹炮仗，使現(xiàn)場彌漫著濃厚的鞭炮煙霧，炸碎的爆竹碎片也飄散在空中。 第二，節(jié)日喜慶背景的襯托美。不斷循環(huán)反復(fù)出現(xiàn)的 5 “合頭”部分貫穿全曲，把整個樂曲