【正文】 。 信息時代，傳統(tǒng)紙媒面臨前所未有的挑戰(zhàn)，希望《馬橋風(fēng)采》面向讀者、依靠讀者，竭力為馬橋喝彩。這份報紙風(fēng)華正茂，呈現(xiàn)出越來越成熟的氣質(zhì)，它用樸素的語言講述著對馬橋有價值取向的認(rèn)同以及報紙伴隨馬橋壯大的故 事，而這些故事就發(fā)生在社會、家庭、課堂、企業(yè)及田間地頭。就像詩里所說：從心里流出的，最終要由心去收獲；從心靈出發(fā)的，最終還要回歸心靈；由心弦彈撥的，最終還是由心靈來共鳴。 令人欣喜的是，馬橋風(fēng)采傳承了地方文化的窗口。 我國是文明古國，五千年的燦爛文化早已深深植根于華夏大地優(yōu)秀文化的良田沃土，成為中華民族愛國主義歷史長河中奔騰不息綿延不絕的壯麗浪花。 參考文獻 何言宏楊霞《堅持與抵抗：韓少功》上海人民出版社 2021 年 11月 吳義勤主編《韓少功研究資料》山東 文藝出版社 2021 年 5 月 韓少功《馬橋詞典》（修訂版）人民文學(xué)出版社 2021 年 5 月 李莉《中國新時期鄉(xiāng)族小說論》中國社會科學(xué)出版社 2021 年 5 月 孔見著《韓少功評傳》河南文藝出版社 2021 年 第五篇：《馬橋風(fēng)采》讀后感 譜寫馬橋文化的贊歌 《馬橋風(fēng)采》讀后感 譜寫馬橋文化的贊歌 這幾日，認(rèn)真讀了由馬橋政府編著的《馬橋風(fēng)采》，受益無窮，不僅讓我學(xué)到了許多從書本上學(xué)不到知識，也從此讓我更加熱愛馬橋這片熱土?！霸挿荨薄案瘛贝砹笋R橋人的社會地位與話語權(quán)。“以‘醒’字代用‘愚’字和‘蠢’字，是羅地人獨特歷史和思維的一脈化石”。如“醒”，在馬橋人的語言里，“醒”就是愚蠢的意思。此外，馬橋方言中的反語評價也有一番老莊屈原思想的韻味?！叭绻皇侨耍敲此鞘裁茨?？社會是人的大寫。但這種不為而為的對抗方式，也有它極端的一面，就是被社會遺忘。馬鳴也自有他的一番生活哲學(xué)，他釣魚“不在魚，在乎道”。“神仙府”里的“四大金剛”（四個從不老實作田的“爛桿子”）卻似乎悟透了老莊高深的哲學(xué)思想。這都是語言禁忌的表現(xiàn)。若發(fā)現(xiàn)某人“飄魂”了，不可直說只能暗示。“魔咒”是運用咒語詛咒痛恨的人使之遭到懲罰，其靈驗度讓人不敢輕舉妄動。羅伯第二天不幸遭狗咬而死，從此復(fù)查留下了心病，變成了影響他后半生的沉重的精神包袱和心理負(fù)擔(dān)?！白焐贰本褪且环N語言禁忌 ，它是馬橋人對語言魔力的反應(yīng)。??日常生活中稱名道物謹(jǐn)慎小心，唯恐觸犯神靈，招來災(zāi)患；或者給一些平凡的事物涂上喜慶的色彩，取得心理上的滿足。它們經(jīng)由語言而形成，也隨著語言的變化而變化”?！白焐贰薄澳е洹薄帮h魂”“散發(fā) ”“結(jié)草箍”都是馬橋的禁忌語言，屬特殊的傳統(tǒng)文化。如果沒有對詞語的深刻理解，就不可能理解馬橋蘊涵其中的奇特文化。所以洞房禁忌“撞紅”，這對正統(tǒng)貞操觀是一大沖擊，也是楚文化浪漫的余韻。馬橋人結(jié)婚忌處女，喜歡未婚先孕，以此證明女人的生育能力。還有馬橋與眾不同的“發(fā)歌”，馬橋的發(fā)歌之所以與眾不同，在 與他們近似于說悄悄話的耳邊發(fā)歌形式，我們?？吹降某Ｂ牭牡纳礁璧榷际且庙懥恋膹娬{(diào)唱出來的，而馬橋的歌卻一反常態(tài)。這種對吃的看重，多少都可以窺見這地方曾經(jīng)是多么貧乏，以至于能不能吃飽成為了他們?nèi)粘Ｗ钪匾氖虑??？梢姟板仭痹隈R橋中的意義和地位與我們一般常用的“鍋”不知要高幾百倍。馬橋人沒有同宗、同族、同胞一類的說法。 奇特的生活習(xí)俗，如“三月三”寫的是每年農(nóng)歷三月三日，馬橋人吃黑飯，家家戶戶霍霍磨刀，磨各種各樣的刀，正是春耕的好時節(jié)，馬橋人這種特殊的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是農(nóng)耕文化里的遺產(chǎn)。因此，在這種情況下，作品的內(nèi)容，作品精神，文筆的功底就尤其被考驗。有效瓦解了傳統(tǒng)長篇小說慣用的整一性故事構(gòu)造（起伏跌宕，前呼后應(yīng)，主導(dǎo)性的人物、情節(jié)、情緒等等）。 韓少功借用了“詞典”的形式，把馬橋的人事物理、軼聞趣談、風(fēng)俗民情、村寨環(huán)境做了新安排，并以這種讓人耳目一新的敘述，展示了馬橋人的富有歷史感的生存形態(tài)。這至少說明，詞目及釋文的先后出現(xiàn)，是依據(jù)作者的內(nèi)在意圖循序漸進、步步深入的。再如“寶氣”“雙獅滾繡球”“洪老板”“三毛”“掛欄”，從本義與志煌的關(guān)系寫起，再描寫與牛相關(guān)的詞目，但自始至終都在描寫志煌以及他具有的馬橋人的性格??這些連續(xù)的、集束性的刻畫，馬橋的重要人物都活脫脫的走到了讀者面前，而且惟妙惟肖。這些人物的出場也有一些規(guī)律，有的是間歇性頻繁出場，如本義；也有的是集束性連續(xù)出場（但不排斥“集束”之外的零 星出場）—— 譬如，“覺覺佬”之后是“哩咯啷”，然后是“龍”，這三個詞目的釋文，主要描寫對象是萬玉。出場最多，描寫最為充分、最為豐滿也最為生動活脫的，應(yīng)推本義、復(fù)查、兆青、仲琪、鐵香、志煌、萬玉、鹽早、鹽午、馬文杰、馬鳴、羅伯、魁元、三耳朵、牟繼生等”。從里面的結(jié)構(gòu)來看，這些詞構(gòu)成了一個個短篇故事，彼此之間相互獨立；但從整體來看，它卻是一部長篇小說。語言不只為語言，而是文化意義的延異”。作者首先以完整的藝術(shù)構(gòu)思杜撰了一個“馬橋”，將其歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳說、人物等等，以馬橋方言為符號，編成一部名副其實的鄉(xiāng)土辭典；然后，才以詞典編撰者和當(dāng)年插隊知青的身份，對這些詞典進行詮釋，引申一個個文學(xué)性的故事，有人說它是“詞典體小說”。 一、結(jié)構(gòu)模式 “馬橋”是個地理上的名詞，但是 它是作者虛構(gòu)的一個地方名詞，它是韓少功歷史感受、現(xiàn)實思考、知青情結(jié)和語言探索的一次集中釋放。 關(guān)鍵詞：韓少功敘事技巧馬橋詞典 147 文學(xué)教育 (上 ),LiteratureEducation,編輯部郵箱 2021 年 11期 第四篇：論《馬橋詞典》的結(jié)構(gòu)模式