【正文】 總之 ,道教重視生命、追求人與自然和諧的主張 ,保留華夏民族文化的遺風(fēng) ,成為傳統(tǒng)文化的重要部分的特色 ,眾多的洞天福地、宮觀勝景 ,成為人文景觀旅游的重要資源 ,充分發(fā)揮這些資源的價(jià)值 ,必將為弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化、發(fā)展我國旅游事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)?！把嗑殴?jié)”會(huì)神仙是老北京民間的傳統(tǒng)節(jié)日 ,正月十九是邱祖圣誕 ,正月十八各路神仙皆下界為邱祖祝壽 ,仙真?zhèn)兓蚧癁槠蜇?,或化為游人 ,香客游人有緣見到則獲福無量 ,所以 ,老北京有每年正月十 八、十九來白云觀會(huì)神仙之說 ,取“燕京”、“十九”合稱“燕九節(jié)”。橋下兩側(cè)各懸掛一枚古代銅錢模型 ,上鑄“鐘響福兆”四字 ,錢孔內(nèi)懸一小銅鐘 ,人們向錢孔內(nèi)投擲銅錢 ,擊響銅鐘 ,則為吉利福兆?！案C風(fēng)橋打金錢眼” ,是白云觀民俗活動(dòng)的又一特色?！叭锊灰娒妗?,乃是明朝重修白云觀時(shí) ,在觀內(nèi)不同地方隱藏三個(gè)大小不同的石猴 ,游客信士誠心找到并撫摸 ,其便可“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)” ,吉祥平安?！拌F打的白云觀 ,三猴不見面”是最能引起游客興趣的傳說。白云觀廟會(huì)是京城歷史上幾大廟會(huì)之一。 五、獨(dú)特的傳說典故和民俗 ,貼近生活 ,能夠吸引游人 ,增加游趣。而道教徒蓄發(fā)留須 ,也表明了道教徒“順其自然”的生活態(tài)度。東方屬青色 ,為青陽之氣 ,東方主生 ,在四季中主春 ,春天萬物發(fā)生 。從服飾看 ,道教徒滿發(fā)大領(lǐng)衣、高筒白布襪 ,宛若古典劇裝 ,其實(shí)這種裝束是華夏民族固有裝束 ,是從唐代一直流傳下來。的確 ,道教的禮儀來源于中國的傳統(tǒng)古禮儀 ,堪稱全面繼承民族禮節(jié)的典范 ,如敬神祭祖的跪叩 ,見面抱拳作揖 ,皆中華民族傳統(tǒng)禮儀形式。 參觀殿堂時(shí) ,看到老道長身著道服、胡須飄逸 ,慈祥端坐 。而凝望戒臺(tái)上“致中和”三字 ,又仿佛看到了道教徒為求長生而勤修苦煉。更為稱道的是后花園的建筑布局 :退居樓在觀內(nèi)最高 ,位居西北之位 ,可以起到防止風(fēng)沙侵襲、藏風(fēng)聚氣的妙用 ,這顯示了道教運(yùn)用風(fēng)水學(xué)原理注重居住環(huán)境質(zhì)量的提 高 。整個(gè)院落分四個(gè)部分 :中路、東路、西路、后花園。進(jìn)入觀內(nèi) ,你會(huì)被層次嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)精巧、自然流暢的建筑風(fēng)格所吸引 ,頓覺如離世俗 ,已登仙界。 三、獨(dú)特的建筑風(fēng)格 ,使人感受到自然之美。祠堂內(nèi)墻壁趙孟書《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》石刻 ,與老子石刻像、明《正統(tǒng)道藏》被譽(yù)為白云觀的鎮(zhèn)觀三寶。觀內(nèi)保存的漢瓦 ,上書“ 長樂未央”、“長生無極”篆字 ,表達(dá)了道家追求自由快樂、生命永恒的意旨。四御殿前院中的鎏金銅鼎爐 ,為明嘉靖年間鑄造 ,造型渾厚 ,周身雕鑄著精美的云龍 ,首尾相連 ,不失為工藝精品。邱祖殿內(nèi)擺放的一古樹根雕刻而成的“癭缽” ,為清雍正皇帝所賜 ,為觀內(nèi)道士到皇宮化緣的信物 。玉皇殿前的兩座碑 ,其碑文是清朝乾隆皇帝的御筆 ,字跡遒勁流暢 ,剛中 帶柔 。山門上懸掛的“敕建白云觀”匾額 ,乃明朝英宗皇帝所賜 。 游歷白云觀 ,你會(huì)嘆服“天下第一叢林”名不虛傳 ,驚詫道教在中國歷史上的影響和地位 :眾多的道教珍貴文物便是明證。因?yàn)檫@些無一不反映了道教的義理 ,閃爍著東方文化智慧的光芒。徜徉在白云觀內(nèi) ,除了清靜、莊重、肅穆的宗教氣氛 ,還使人感到獨(dú)特的道家文化氣息。因此 ,要求廟中領(lǐng)導(dǎo)班子與道眾均應(yīng)珍惜相聚之緣分 ,努力學(xué)習(xí) ,擴(kuò)大知識(shí)面 ,加快個(gè) 人修養(yǎng) ,提高個(gè)人素質(zhì) ,為適應(yīng)新的發(fā)展形勢 ,和禹王宮的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。精誠所至 ,金石為開 ,相信對方被你寬容豁達(dá)的品德所感動(dòng)。一種矛盾在某種情況下 ,處理不當(dāng) ,可能會(huì)被激化 ,表現(xiàn)為當(dāng)面頂撞或背后辱罵。住持和管委會(huì)一班人 ,應(yīng)該虛懷若谷 ,嚴(yán)以律己 ,寬以待人 ,讓自身的良好的品德去影響和帶動(dòng)他們。人際關(guān)系 (師徒關(guān)系、道友關(guān)系 ),是一種互動(dòng)關(guān)系 ,表現(xiàn)人與人之間的相互影響和相互制約。當(dāng)然真心修道者也不乏其人。在廣招人才的同時(shí) ,對道眾因人施教 ,因材施教 ,人盡其才 ,才盡其用 ,各盡其能 ,共同團(tuán)結(jié)在一個(gè)祥和的氣氛之中 ,為了一個(gè)共同目標(biāo)而奮進(jìn)。當(dāng)今是科學(xué)進(jìn)步 ,人才輩出的社會(huì) ,大千世界人才多 ,個(gè)性鮮明 ,棱角分明 ,加之改革開放思想多元化 ,民主、自由人人向往 ,直接影響廟中道眾。 二、容人個(gè)性 一個(gè)人有個(gè)性 ,并不是壞事 ,比有任性好 ,容人個(gè)性從根本上來講 ,就是能夠接納各種不同性格的人。在處世方面 ,和光同塵 ,事過境遷 ,心不著物 ,功成身退。 一、獨(dú)特的宗教義理給人以智慧和啟迪 道教以追求長生久視、重生惡死為核心信仰 ,以尊道貴德為根本義理 ,崇尚自然 ,教人無為不爭 ,淡泊名利 ,主張清心寡欲 ,致中守一 ,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。北京白云觀是道教全真龍門祖庭 ,譽(yù)為“天下第一叢林” ,每年有成千上萬的海內(nèi)外 游客慕名而至。道教是根植于中華文化沃土的傳統(tǒng)宗教 ,迄今有一千八百年的歷史 。伴隨著我國國際地位的提高 ,對外開放的擴(kuò)大 ,許多海外游人紛紛到中國旅游觀光。（ 12）建立文化遺產(chǎn)保護(hù)教育、培訓(xùn)機(jī)制。 （ 10）建立中國道教文化研究院和龍虎山道教文化博物館。（ 8）開展文化遺產(chǎn)日活動(dòng)，積極參加有關(guān)文化遺產(chǎn)的國內(nèi)外活動(dòng)。目前龍虎山文化遺產(chǎn)保護(hù)級(jí)別偏低，沒有一項(xiàng)列入國家和江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。 2021 年文化部開展設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù) 區(qū)的試點(diǎn)工作，龍虎山應(yīng)積極爭取申報(bào)。（ 5）建立保護(hù)資金（經(jīng)費(fèi)）的籌措、管理和使用機(jī)制（制度）。（ 3）建立文化遺產(chǎn)展示體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。增強(qiáng)政府的責(zé)任感，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中；保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算。 5．構(gòu)建科學(xué)有效的文化景觀（遺產(chǎn)）保護(hù)體系。和香港、臺(tái)灣道教界的合作應(yīng)做為重點(diǎn)。以弘道揚(yáng)法為紐帶，走出去，請進(jìn)來，加強(qiáng)與國內(nèi)著名道教勝地、宮觀的合作。依托龍虎山得天獨(dú)厚的自然生態(tài)和養(yǎng)生文化，聯(lián)合打造獨(dú)具中華特色的養(yǎng)生度假勝地大有作為。依托名著效應(yīng)，以水滸為紐帶和“水泊梁山”的合作將是龍虎山旅游業(yè)可以做大做強(qiáng)的好題材。龍虎山，顧名思義，就是藏龍臥虎之地。國內(nèi)外不少寺廟、道觀，不但不收門票，還提供免費(fèi)的導(dǎo)游和咨詢服務(wù)，看似少收了門票，實(shí)際上吸引了游客、擴(kuò)大了影響，收入反而大大增加。而這一切正是道教應(yīng)該做、可以做、必須做的事情。社區(qū)和廣大民眾是道教文化得以延續(xù)和生存的社會(huì)基礎(chǔ)。保護(hù)堅(jiān)持以“點(diǎn)”（宮觀府第、歷史文物）為基礎(chǔ)，以“線”（水系、歷史街道）為紐帶，以“面”（歷史街區(qū)）為突破口，以“鎮(zhèn)”保護(hù)為終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性、風(fēng)格完整性、生活延續(xù)性和人文自然融合性相統(tǒng)一。保護(hù)上清鎮(zhèn)不僅是保護(hù)宮觀府第，更是保護(hù)道教依托的社區(qū)和人文環(huán)境。楊明德教授 指出：丹霞景區(qū)的宗教文化、摩崖書畫石刻文化、寺廟建筑文化、墓葬文化、以至附會(huì)文化，其產(chǎn)生、形成和發(fā)展總是與丹霞景觀自然屬性聯(lián)系在一起，這些文化景觀反過來又融合滲透到了丹霞地貌自然景觀中，并賦予了景觀特有的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出景觀高度的“天人合一”的特色，因此保護(hù)龍虎山自然景觀不僅僅是保護(hù)它的自然風(fēng)光，更是保護(hù)它所承載（融入）的道教文化，這是龍虎山自然景觀保護(hù)中必須注意的問題 2．上清古鎮(zhèn)保護(hù)。道教以修煉為最高境界，丹霞地貌“色如渥丹，燦若明霞”，正是道教理想中的修煉之地和追求的理想世界。整治要納入上清鎮(zhèn)總體保護(hù)規(guī)劃中，以形成特有的道教氛圍和環(huán)境。 煉丹巖、水簾洞、濯鼎池、飛升臺(tái)等道教遺址仍處于自然狀態(tài)，應(yīng)樹立保護(hù)標(biāo)志，劃出保護(hù)范圍。 留候家廟又稱祖天師廟，是天師道啟源觀堂之一，目前族人已自行修復(fù)，香火甚旺，但仍顯得窘迫和簡陋，現(xiàn)廟周圍已留有空地，應(yīng)積極恢復(fù)原頭門、二門及附屬建筑。 三、加強(qiáng)宮觀建設(shè)和道教遺址保護(hù)，整治宮觀周邊環(huán)境 宮觀建設(shè)的重點(diǎn)是上清宮二期工程應(yīng)盡早上馬。道教的房中術(shù)是指 古代與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的，通過對性生活的調(diào)節(jié)以養(yǎng)生保氣、益壽延年之術(shù)，是圍繞養(yǎng)生進(jìn)行的“行道”之舉。堅(jiān)持“養(yǎng)生必先養(yǎng)心”、“健身必先健心”，從心態(tài)平和入手，將修煉養(yǎng)生功法和體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，與健身和娛樂相結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的生活需要。 道 教養(yǎng)生以道教內(nèi)丹學(xué)為指導(dǎo)，包括養(yǎng)身和養(yǎng)心兩個(gè)方面，謂之“性命雙修”。道舞》的創(chuàng)作與演出，一定會(huì)產(chǎn)生同樣的轟動(dòng)效應(yīng)和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。音樂》大典，成為中原文化旅游的一大亮點(diǎn)。龍虎山青萍劍已失傳、武當(dāng)已占據(jù)了武術(shù)的制高點(diǎn)，但我們可以將道教功法和道教法場舞結(jié)合起來，創(chuàng)造“道舞”。例如：道教文物、藝術(shù)品的展示（展覽）；道教音樂、戲劇表演；推出道教音像、圖書、影視作品；道教的節(jié)慶活動(dòng)和法事觀禮；道教養(yǎng)生、健身和修煉；道教文化的研習(xí)，修學(xué)和培訓(xùn)；道教宮觀府第參觀探秘；道教旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)；道教飲食所表現(xiàn)出來的選料（禁忌）、菜名、擺放、器皿、制作和餐飲環(huán)境等等。世襲63 代的天師世家，已有 1800 多年，有“北孔南張”之說；道教養(yǎng)生文化（神仙養(yǎng)生文化）；道 教文學(xué)藝術(shù)，包括道教音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、文學(xué)、戲劇等；道教的神仙信仰和鬼神崇拜文化；道教齋醮法事文化；道教節(jié)慶禮儀文化；天師飲食文化；道教堪輿文化等。 我們認(rèn)為以下這些應(yīng)是需要認(rèn)真挖掘并予以展示的：道教哲學(xué)、道教的方法論、辯證法。 二 :道教文化在旅游中的發(fā)展和影響 一、挖掘道教文化內(nèi)涵，將道教文化展示與道教文化旅游開發(fā)結(jié)合起來 傳統(tǒng)文化與精神文化是無形的，但儀式感很強(qiáng)，只有在展示中才能有所形化并有效保護(hù)。要?jiǎng)?chuàng)造條件，提供平臺(tái)，有意識(shí)地推出道性高潔、道法精深的“天師”。 歷史告訴我們，一個(gè)宗教也同一個(gè)團(tuán)體一樣，其繁榮與衰弱與領(lǐng)導(dǎo)者的水平密切相聯(lián)系，因此道教人才，特別是領(lǐng)袖人物的培養(yǎng)至關(guān)重要。龍虎山歷代天師都十分注重自身道性的修煉，并且培養(yǎng) 了一批又一批道性高潔、道法精深的高道。因此，對龍虎山風(fēng)景名勝區(qū)道教文化的保護(hù)與發(fā)展必須有足夠的重視。生物有基因，生物基因決定一個(gè)生物的生命特點(diǎn)，文化也有基因，文化基因決定了一個(gè)國家、一個(gè)民族、以至于一個(gè)地域的文化特征和文化屬性。 2021 年 12 月國務(wù)院下發(fā)了《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要充分認(rèn)識(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。中外學(xué)者在道學(xué)理論上創(chuàng)新和發(fā)展，為新時(shí)期道教與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)人類進(jìn)步指出了方向。經(jīng)過 1800 余年的道教文化傳承，正一道在道教經(jīng)書、符篆治病、齋醮儀式、道場藝術(shù)、修煉方法、人物活動(dòng)、宮觀建筑和神話故事等方面積累了大量的宗教典籍，形成了底蘊(yùn)深厚的道教文化。 一：龍虎山道教的歷史沿革 道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，它對中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。 第五篇：龍虎山（模版） 試析龍虎山道教文化的旅游價(jià)值 [摘要 ]不識(shí)廬山真面目 ,只緣身在此山中 .全面深刻地認(rèn)識(shí)龍虎山道教文化底蘊(yùn) ,合理開發(fā)利用道教文化旅游資源 ,能夠有力地推動(dòng)龍虎山道教文化旅游業(yè)的發(fā)展 .該文將龍虎山的道教文化與旅游發(fā)展結(jié)合起來研究 ,依據(jù)文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察資料 ,在簡要闡明天師道的重要?dú)v史地位和廣泛社會(huì)影響時(shí) ,敘述了龍虎山天師道起源、發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程 ,并對龍虎山的道教文化旅游資源作了深入發(fā)掘和全面梳理 ,并初步分析龍虎山道教文化旅游資源開發(fā)和利用現(xiàn)狀 .該文認(rèn)為神秘的道教文化應(yīng)成為龍虎山景區(qū)的文化主題 ,底蘊(yùn)深厚的道教文化旅游資源也應(yīng)是景區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的資