【正文】 這一首自題詩，道盡自己坎坷一生，但是仍然表達(dá) 26 / 26?！蜖敽湍?，恰是九個(gè)！” 請(qǐng)問蘇軾譏諷的誰的字源學(xué)說（ ） 53. 蘇軾66歲在真州，作《自題金山畫像》詩?！钡磕畹氖牵ǎ? A. 王弗B. 王閏之 C. 王朝云 D. 蘇小妹 52. 東坡戲曰：“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鳩字從九從鳥，亦有證據(jù)。相顧無言，惟有淚千行。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。千里孤墳，無處話凄涼。 48. 以下哪位是蘇軾的好友又是高僧( ) 49. 蘇東坡《江城子?十年生死兩茫?！贩从沉怂? ) 50. “晉武平吳，以獨(dú)斷而亡；齊小白專任管仲而罷。 44. 蘇東坡的朋友()，事先知道了蘇東坡被彈劾的消息，先派人去通知了子由。華盛頓 海耶斯 （ ）農(nóng)藥 B. BHC 《寂靜的春天》寫序言的是（ ） A. 榆樹葉——蚯蚓——知更鳥 B. 榆樹葉——知更鳥——蚯蚓 ——蚯蚓——榆樹葉 ——榆樹葉——知更鳥 《寂靜的春天》中提到DDT是（ ）國家化學(xué)家首先合成的 《地表水和地下?！芬徽轮校髡咧赋鯠DD會(huì)對(duì)人類的（ ）部分造成嚴(yán)重危害 《寂靜的春天》中，1874年（ ）因發(fā)現(xiàn)DDT的殺蟲功效獲得諾貝爾獎(jiǎng) D．作者認(rèn)為，生命不僅沒有意義，而且是一出荒誕劇。 B．每一個(gè)人都能夠說清楚所做的大多數(shù)事情的目的所在。否則，就不能說死 亡是可怕的。 B．死亡似乎不可能有任何積極的或消極的價(jià)值 C．對(duì)于任何人來說，最可怕的事情，就是從世界上徹底消失。 D．作者對(duì)道德整體一致觀和道德相對(duì)性的觀點(diǎn)是贊同的。 C．由于個(gè)人行為動(dòng)機(jī)不同，不同社會(huì)不同時(shí)代，道德標(biāo)準(zhǔn)不同。 ，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A．關(guān)于個(gè)人行為的對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)人來說是否都一樣，這只是個(gè)哲學(xué)討論，作者 在文中并沒下定論。 C．這種道德上不偏不倚，對(duì)于大多數(shù)人來說，是一種太高的要求。雖然我們不能要求人人都關(guān)心他 人。D．遵守規(guī)定，就一定不會(huì)錯(cuò)。 B．錯(cuò)的，都是違反規(guī)定的。作者未對(duì)我們有無自由意志作出明確的回答。 C．決定論者認(rèn)為，一個(gè)人的行為是事先決定的，由此可見我們并沒有自由意志。 “我們有自由意志嗎？”這個(gè)哲學(xué)問題，理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．我們“能夠”決定我們的行為，由此可見我們?nèi)狈ψ杂蛇x擇的可能性。 C．我本可以吃一只桃子但卻吃了兩只。 D．一個(gè)詞的意義，并不包含所有的可能的，或真或假的使用，而僅僅是現(xiàn)實(shí)的使用。 B．一些詞能夠用另一些詞來定義，但定義不能充當(dāng)一切詞語的意義的基礎(chǔ)。 D．從哲學(xué)層面講，心靈與身體屬于什么樣的關(guān)系，并不明確。 B．任何發(fā)生在心靈或意識(shí)中的活動(dòng)，在身體特別是腦中也要發(fā)生活動(dòng)。 D．若依從莊子和惠子的說法，莊子是不可能知道與是否快樂的。 B．惠子認(rèn)為莊子又不是魚，不能體驗(yàn)到魚的快樂，就不能判斷魚是快樂的。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。 D．在哲學(xué)上，懷疑論者否認(rèn)了人類關(guān)于植物沒有“意識(shí)”的說法。 “意識(shí)”的。 D．關(guān)于他人心靈，最為徹底的懷疑論者也認(rèn)為，除了我們自己的心靈，還有別的心靈存 在。 ，因此，對(duì)事物的認(rèn)知存在不一致的可能 性。 D．你喝苦丁茶感覺是苦的，或許他喝苦丁茶感覺就是甜的。 。 D．外部世界是否存在，科學(xué)可以幫助我們證明。 ，這種觀點(diǎn)被稱為“懷疑論”。時(shí)間為90分鐘。 （遼寧東北育才學(xué)校；110179） 篇三：名著閱讀初賽選拔題 (2) 廣州市高中學(xué)生名著閱讀第二次選拔試題（） 1．全卷分五部分，按照題目的序號(hào)把相應(yīng)答案填涂在答題卡上。第二，教師可以更加主動(dòng)地發(fā)揮自己的“學(xué)術(shù)”專長，并在此基礎(chǔ) 上圍繞具體的某一點(diǎn)做一些文章，真正把教師本身也作為課程的一部分，而不是以往的被動(dòng)傳授。 我看選修課 選修課給任課教師提供了一個(gè)相對(duì)靈活的施教平臺(tái)，我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)選修課的處理可以不必太拘泥，至少有兩點(diǎn)是值得考慮的：第一，教師對(duì)教材內(nèi)容的取舍可以有更大的主動(dòng)權(quán)。人生短促，藝術(shù)永恒。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。 在這一堂課就要結(jié)束的時(shí)候，我想起了林語堂《蘇東坡傳》篇末的一段話：“在讀《蘇東坡傳》時(shí)，我們一直在追隨觀察一個(gè)具有偉大思想、偉大心靈的偉人生活，這種思想與心靈，不過在這個(gè)人間世上偶然呈形，曇花一現(xiàn)而已?！碧K軾的人生即將謝幕，他在遺囑中托付弟弟子由說：“既死，葬我嵩山下，子為我銘。蘇軾對(duì)像自鑒，回首平生，寫下了《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。然而，這快樂的背后卻隱藏著人生的大荒謬。侍妾朝云已經(jīng)去世，此時(shí)的蘇東坡已是62歲的暮年，垂垂老矣，形單影只，生命的帷幕很快就要降落了?！闭晨春笳f：“原來蘇東坡過得蠻舒服！”于是頒發(fā)了新貶謫的命令。“文章憎命達(dá)”，“痛苦出詩人”，1094年，59歲的蘇軾一路被貶，最終被貶往嶺外惠州。 （學(xué)生背誦） 師：1084年4月，49歲的蘇軾結(jié)束了黃州的貶謫生活，仕途得到好轉(zhuǎn)，八個(gè)月之內(nèi)，朝廷將他擢升三次，擔(dān)任的最高官職是翰林學(xué)士知制誥，為皇帝起草詔書、給小皇帝當(dāng)老師、擔(dān)任主考官，此時(shí)的蘇東坡已經(jīng)接近世俗追求的頂點(diǎn)。他把儒家推己及人的博愛思想、佛家眾生平等的觀念和道家珍愛生命的意識(shí)緊密地結(jié)合在一起，在人世的艱難中頓悟生命的真諦，在現(xiàn)實(shí)的夾縫中引進(jìn)一縷陽光，吸