【正文】 資料共分享，我們負責傳遞知識。 讓我們行動起來，用我們的心靈思考和諧，用我們的筆觸描繪和諧，用我們的交流踐行和諧，在思考、描繪、踐行和諧的過程中體會生命的意義，提升生命的刻度。吃過午飯，幾個同學坐在一起寫作業(yè)，雖常常因為一道題而爭論的面紅耳赤，但最終還是為攻克又一個難關臉上綻放勝利的笑容。 上課時，有同學提出問題，其他同學都積極的幫助他。一家人其樂融融，幸福極了。 每天我一回到家，父母就做好了飯菜，在等著我。我所講述的是生活中的和諧。 和諧，是和風細雨的浸透，是春風化雨的關懷；是睡夢中那一首童謠的吟唱，是醒時窗前透出的黎明。
勾踐臥薪嘗膽十年，博得全國上下父勉其子，妻勉其夫，愿為君為國而戰(zhàn)。其實我想，家和萬事興應拓展到人和萬事興。
人和萬事興（307王育苗）
“中國人哪，都信這個理，家和萬事興。因為”和”是一種美麗，一種不同于尋常的美麗。
佛教導我們：“諸法無我，一切眾生都是隨緣而起的幻象?！边@其實也是以一種“和”。每一個國家都有它自己的利益，能夠在利益與利益之間尋求到平衡，以和相處，這是一種更為深遠，更為難得的美。一花一世界，一葉一菩提。蘇軾在出世入世之間尋求到一絲平衡，他以一種“和”的心態(tài)去面對，笑談人生，在與社會的和好相處之中，他探尋到其中的美，找到生命的價值。大自然給予我們陽光，土地和水，而“和”則是播種，讓社會長滿長青之樹，也許在社會中我們會遭受挫折，會失意，但以“和”去看待，心靈有會失業(yè)，真誠不會下崗。
人與社會之間的“和”也是一種美。心靈與心靈之間的友愛是一種美麗，可以折射出人性的光輝，這樣一種美麗，就是“扶持旁人，同時自己也獲得重心和支點?！边@一串成長的過程不需要人與人之間友善，和平的相處去獲得。
人與人之間的“和”是一種美。實際上，就是教導我們?nèi)f事以和為貴，以和去愛別人，去忍受。
站在歷史的波濤中，讓寬容和大度激蕩出和氣，讓和氣澎湃出更波瀾壯闊的和鳴之音，讓和氣醞釀出一個更淳更美的歷史。因為和，世界才有了愛，才有了繁榮。
和，不僅是和好，更是和平。
和不僅是傳統(tǒng)言文化里的美德，也是現(xiàn)代文明里的風尚。用寬容一切的心和包容一切
的胸懷去和解一切的恩怨，和解一切的矛盾，才能擁有博大，才能擁有強盛。中華民族的大度和寬容正是在一次次的民族之和契機中體現(xiàn)出來，而民族之和，又是由民族的寬容所度化的。布達拉宮是民族相和的凝結點，文成公主奏響又一曲歷史的和鳴。正是這紫臺外的和鳴，傳頌千載，讓人在月夜里感受漢藩融合帶來的欣喜，感受民族和好的強盛。
黃沙漫揚，駝鈴婉轉，黃昏里，王昭君撫動琵琶奏響和鳴，幾許悲壯。
以和為貴，因和而愛，由和而合，和是興家之本，是旺國之基。 我可以不屑于一只螞蟻的力氣，但我們不能忽視一群螞蟻的力量，“和”的力量是沒有極限，沒有極致的。一起戰(zhàn)勝這聲大自然的災害。
2020年月12月26日，印度尼西亞遭遇從未有過的大海嘯，整個國家滿目瘡痍，人民的生活苦不堪言。而與此相反，以強大著稱的美國卻以霸權不斷干涉他國內(nèi)政，破壞與其他國空的“和”，可結果呢，美國經(jīng)濟不僅得不到發(fā)展，財政赤字也在不斷地增加。
中國走和平發(fā)展的道路，不僅自身發(fā)展，變得強大，而且使亞洲獲得發(fā)展，變得強大。是“和”使趙國有了可以震懾秦國的力量，是“和”使趙國在這個充滿硝煙的戰(zhàn)國時期生存得更久。
當秦國氣勢如虹，大有、掃蕩六國之勢時，它卻不敢對趙國用兵。因此，我們可以大膽的說。
中國的萬里長城不是一人筑起的，它是無數(shù)華夏兒女血肉的總和。和，正是活塞隊摘得勝利的最有力武器。奧尼爾等多名大腕球星，一路靠諸多球星出色表現(xiàn)釘入總決賽；而與之對陣的底特律活塞隊陣中并沒有“超級明星”，而是
依靠出色的整體合作，整體攻防擊敗諸多強手，擠進總決賽。
和，是勝利的力量。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。由此看出，這豈不是一“和”字了得？
和的力量（片段）（308陳哲）
和，是生存的力量。致使社會主義發(fā)展過程中困難更大，路途更長。在國際風云變幻的形勢中，國家間的矛盾此起彼伏，以和為貴的觀點顯得何其重要?？目呐雠鲎匀皇巧俨涣?，但我們不妨將這些小摩擦當成是友好的接觸，這樣，我們聯(lián)系緊密了，我們的摩擦也就少了。這是什么原因呢？自然，當我們用力握緊時，沙子的間隙小了，摩擦多了，自然也就出現(xiàn)“斗爭”了。
人和?家和?國和（開篇）（308蔡燦舟）
人和百事順。
我們暫且不論他們的觀點是否全面。
和，不能沒有你（開篇）（308蔡澤煌）
在日本人眼里：一個中國人一條龍，三個中國人一條蟲。得民心者得天下，得人和者得天下。兩代帝王的反差，突出了人和的重要性。漢文帝在楚漢戰(zhàn)爭后，為使百姓休生養(yǎng)息，使使臣送給南越王一封信，使得數(shù)十年邊境無事，百姓安居樂業(yè)，遂有“文景之治”。
孫子曰：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。我們的社會必將越來越文明，越來越美好。在法治不到的地方，有倫理的“和”在調(diào)控，在倫理不到的地方，有審美的“和”在調(diào)控。一個高度文明的國家，必然是一個法治的國家，同時也是一個民主團結、生動活潑、安定和諧的國家，必然是一個倫理充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用但審美又必然極為活躍的國家。
作為古典哲學的命題“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的價值需要我們進一步挖掘。眾多的音符、起伏的旋律構成了它統(tǒng)一的和聲。這些在天體上活動的星球，它們各自具有不同的軌道，不同的質(zhì)量與體積，它們的運行最好地體現(xiàn)了數(shù)學的規(guī)律。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，宇宙的美在于一種數(shù)的和諧。作為美學命題，它不僅揭示了美的事物現(xiàn)象上的特點，也揭示了美的本質(zhì)?？鬃诱f得好：“小人同而不和。好事做，壞事也做，如若朋友中有人陷入罪惡，其他的人就有可能同流合污。原則性是必須堅持的。在倫理學上，“和”是原則性基礎上的統(tǒng)一?！?《論語?子路》)這說的是交友的原則?？鬃诱f：“君子和而不同。而在“同”，一加一只是等于二。第三，“和”具有創(chuàng)造性，“和”的統(tǒng)一產(chǎn)生新事物，故“和”是發(fā)展之本、前進之基、生長之根；而“同”只是同一事物的相加，不產(chǎn)生新事物，故不具備創(chuàng)造性、再生性、持續(xù)發(fā)展性。在這兩部書中，初步提出了“和而不同”的思想，還指出了“和”與“同”的三個區(qū)別：第一，“和”