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其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在；其一，主張以政治行為和行為互動作為政治學(xué)的研究對象；其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其五，吸收大量的社會科學(xué)和自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說，大大拓寬了政治學(xué)研究的領(lǐng)域，形成了諸如政治社會學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。
第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。
詳細(xì)論述如下： 善治模式的特征： 第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。
試述善治模式的特征。目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
（4）組織政府的手段。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。社會主義革命過程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過程中發(fā)達(dá)國家的政黨，都在這個方面扮演了重要角色。
政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。
根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。其三，國家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器，而氏族社會的武裝組織則不具備國家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。其二，國家的暴力為統(tǒng)治階級專屬，并以它為主要憑藉來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，鞏固社會秩序，以及對付外敵。
（3）國家是一種特殊的暴力機(jī)器。階級關(guān)系產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會成員為了謀求本階級的利益而進(jìn)行社會流動，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對社會成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們在其居住的地方實(shí)現(xiàn)其公共權(quán)利和義務(wù)，地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)。
（2）國家是按地區(qū)來劃分其國民的。
國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，可是，在形式上卻表現(xiàn)為超然于社會之上的獨(dú)立力量。不過，政治管理只是國家實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的手段而不是其本質(zhì)。因此，國家不像氏族社會的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的那部分人對另一部分人實(shí)行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級的利益。
奴隸主階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，國家即是這種新的公共權(quán)力組織。原始社會末期，由于社會分工、私有制和階級的產(chǎn)生，使人類社會第一次出現(xiàn)了巨大的利益分化和利益對立。
試述馬克思主義國家理論。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害。
（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。
試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。
（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。