讀大學心得體會(參考版)
2024-12-07 01:56本頁面
【正文】 【讀大學心得體會】 。相比宋明理學通過“格物”來追求內(nèi)心的道德與義理，西方學者通過“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學的架構(gòu)，比之儒門學士更能窮至事物之理。在西方自然科學飛速發(fā)展的時代，也是宋明理學體系崩壞，實學卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學派又回到了訓詁的老路上去的一個“萬馬齊喑”的時代。”王夫之以感性認知和理性認知的成分區(qū)別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽明“知行合一”的知行觀點，提倡務(wù)實不虛談的學風?！按蟮指裎镏?，心官與耳目均用，學問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學問之事。在宋明理學走向衰亡之后，王夫之對格物致知又進行了新的擴充。王陽明則更進一步認為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時反對理學中“格物”而后“致知”的做法，認為既然“心”才是唯一存在，那么就應(yīng)當“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結(jié)合孟子所言“良知”通過實際行動“致吾心之良知”，回復人本性中的“明德”，以此來達到“明明德”的目的。與程朱理學追求至高的“天理”不同，陸王心學提出“心即理”，人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。他對格物致知又進行了完善與補充，因為世間的“物”實在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內(nèi)心本有的“明德”。二程認為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認識存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學習，體察人情等等?！洞髮W》上講，致知在格物，二程洛學開創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。相比起著重訓詁的漢唐儒學，宋明理學更注重個人思想的闡述，也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個人學術(shù)觀點和經(jīng)文相結(jié)合，在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學術(shù)思想。在《大學》中，解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。到了宋代，宋明理學日趨成熟，《大學》的基礎(chǔ)地位也越發(fā)不可動搖。自此，《大學》在儒家經(jīng)義中的地位隨著與佛老學術(shù)的斗爭的深入進行，而變得越發(fā)重要。而為了解決這一由學術(shù)思想影響到社會風氣的問題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運動?！ v史上，將《大學》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨提出來的是韓愈。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣，《大學》也指出了儒家學派的性質(zhì)與任務(wù)。讀大學心得體會4 四書之中，《大學》為經(jīng)義之根本。同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。 茍日新，日日新，又日新。無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。身既不修奢言齊家治國平天下。于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)。在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。親民、至善大學之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程?！ ∽鳛橐幻處熅托枰普T，通過傳道釋疑解惑
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