【正文】 且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無(wú)羈。我傾聽鳥的對(duì)唱，蟲的獨(dú)吟。（這段小文為我們點(diǎn)染了陶淵明的遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語(yǔ)言點(diǎn)綴。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。，下地耕耘自給自足。 你的首選資源互助社區(qū)，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。他的豐碑永遠(yuǎn)樹立在田園郊野之上。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問純篤的功勞。故事背景：有弟子問王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術(shù)否）？王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。有地方官員對(duì)王陽(yáng)明這些造假計(jì)謀不以為然，他們問王陽(yáng)明：“這有用嗎？” 王陽(yáng)明不答反問：“先不說(shuō)是否有用，只說(shuō)朱宸濠疑不疑。在另外的公文中，王陽(yáng)明“回復(fù)”說(shuō)，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。他一疑，事就成了。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說(shuō)的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽(yáng)明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì)有這樣多圣人啊?！庇诌^了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點(diǎn)都不“豪爽”了，慌忙擺手說(shuō)：“不方便，不方便!”王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無(wú)是處呀!”“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人” 故事背景：有一天，那個(gè)個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問他：“都見到了什么？” 王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿街都是圣人。這個(gè)大盜冥頑不靈，面對(duì)各種訊問強(qiáng)烈頑抗。周積匆忙的跑了進(jìn)來(lái)，王陽(yáng)明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說(shuō)：“我走了?！?王陽(yáng)明笑了一下：“到南康還有多遠(yuǎn)？” 弟子回答：還有一大段距離?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)。王陽(yáng)明就指著船里的蠟燭的光說(shuō)：“這是光。徐樾還處于王陽(yáng)明心學(xué)的初級(jí)階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽(yáng)明心學(xué)，得到了真諦。大家以為他是傷心過度，無(wú)法動(dòng)用悲傷的表情了，于是都來(lái)安慰他。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來(lái)暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。”“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么！終日眼睜睜看甚么！” 故事背景：他在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚?！薄澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。” 故事背景：1483年，王陽(yáng)明在北京的私塾讀書。馬車“嗒嗒”地響著，揚(yáng)起歲月的風(fēng)塵，向末央宮駛?cè)?。“是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒有他，就沒有我的今日。他緩緩走出劉邦的帳下，對(duì)著皓皓明月長(zhǎng)嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。使者并沒有躲避，而是輕輕地說(shuō)了句：“蕭丞相也將出席。隱約地，他感到有一絲危險(xiǎn)，憑著他多年馳騁沙場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)他感覺到了。在堂外，呂后派來(lái)的使者垂手站立，靜靜地等候。韓信問計(jì)于他，說(shuō)：“——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也”，道明了用人的癥結(jié)與真諦。名位低淺，碌碌無(wú)為乃至始而亡楚歸漢，繼之歸而復(fù)亡168?？鬃诱f(shuō)”君子喻于義，小人喻于利“，古往今來(lái)，在利益面前，有為了大義不動(dòng)心的嗎？（《韓信被誅的真正原因》節(jié)選）話題7：用人之道材料加工：太史公用如椽大筆活現(xiàn)了淮陰侯韓信一生沉雄悲壯的歷史?！绊n信的回答實(shí)在妙得很，既維護(hù)了皇帝老兒的面子，又說(shuō)出了人各有所長(zhǎng)的道理，難怪劉邦聽后得意得”嘿嘿“直笑。尺雖比寸長(zhǎng)，但也有不夠長(zhǎng)的時(shí)候：寸雖比尺短，但也有用得上場(chǎng)的時(shí)候。中國(guó)文化重視人格自尊，講求骨氣，”不吃嗟來(lái)之食。（《人格缺陷與韓信之死》節(jié)選）話題4：人格材料加工：人常說(shuō)韓信受胯下之辱是將才之過，是忍辱負(fù)重，是大才不拘小過，我卻懷疑其中有謬誤之處。但人們論證的焦點(diǎn)，或集中于對(duì)封建統(tǒng)治者及其專制制度的責(zé)難，或是對(duì)韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出其悲劇的實(shí)質(zhì)。韓信一生相當(dāng)精彩，在天下大亂之時(shí)尚能逆勢(shì)而為，能忍辱負(fù)重，能堅(jiān)持理想，最后終于成就大業(yè)：但當(dāng)天下已定，卻不能調(diào)整自己惕勵(lì)勤勉，洞悉時(shí)勢(shì)變化，更不能始終珍惜艱辛創(chuàng)業(yè)所帶來(lái)的可貴友誼，一時(shí)的寡斷與自私，將白己的前途當(dāng)場(chǎng)斷送。試想，如果韓信后來(lái)毫無(wú)”成就“，只是一個(gè)渾渾匪熏過日子的小混子，那么，人們會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)而評(píng)價(jià)說(shuō)：”那是一個(gè)從年輕時(shí)就不知廉恥的東西。區(qū)區(qū)一飯猶圖報(bào)，爭(zhēng)肯為臣負(fù)漢王。始知真國(guó)士，元不論群情。所貴清白心，背面早熟揣。（《韓》信》）（明）袁祟煥：一飯君知報(bào)，高風(fēng)振俗耳。（《韓信廟》）（宋）錢若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時(shí)慮己深。項(xiàng)羽眼見大勢(shì)己去，自剔于烏江邊。劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯(lián)軍。斷水塞流，大破聯(lián)軍 漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯(lián)軍對(duì)峙于濰水?！狈从吵鲰n信的自信?！痹谑捄蔚脑偃龖┣笙?，韓信勉強(qiáng)跟蕭何回去了。蕭何聽說(shuō)韓信走了，來(lái)不及向劉邦報(bào)告便騎上馬去追韓信。離楚歸漢 韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉(cāng)庫(kù)的小官，依然不被人所知。街上的人都恥笑韓信，認(rèn)為他是個(gè)怯懦之人。漢高祖元年（前206），經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制定了還定三秦以?shī)Z天下的方略。歷史的詩(shī)壇多少次風(fēng)起云涌，詩(shī)壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無(wú)窮??然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬(wàn)世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財(cái)萬(wàn)貫，望著昏暗的官場(chǎng)，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍??他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對(duì)榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。您可以“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無(wú)弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山。您的生活抑或說(shuō)您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽(yáng)光。每日耕田，飲酒，吟詩(shī)，享樂，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表露著您的真，真性情，真言語(yǔ)，生活中要想做到這樣一個(gè)“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。走近陶淵明真者所以受于天也，自然不可以也。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟(jì)滄海”，是自強(qiáng)；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達(dá)。我所鐘愛的蘇子?。∧阍跄芤源藶樾?？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場(chǎng)腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。三分嘯成劍氣，無(wú)處不散發(fā)著素養(yǎng)的光芒?！比松嵌虝旱模松枰獣邕_(dá)。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。那種無(wú)憂的恬淡如閑適的中國(guó)畫，一縷一縷向我們走來(lái)，小船、微風(fēng)、歌韻、陽(yáng)光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫面。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。全新的生活隨著初升的太陽(yáng)，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無(wú)憂的友情以及難得的親情。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來(lái)，于是，他選擇了離開?！吧綒馊障?，飛鳥相與還??”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子??他便是陶淵明。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚鱗，因?yàn)橛芯?，那顆渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無(wú)爭(zhēng)，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩(shī)將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩(shī)讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無(wú)爭(zhēng)的高姿態(tài)帽子流傳至今。“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對(duì)！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。他并非對(duì)稼穡之艱、耕作之苦視而不見，從他歸隱到去世，經(jīng)歷了喪妹、火災(zāi)、荒年等一系列打擊，甚至以乞討度日，他卻仍然無(wú)怨無(wú)悔，“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”（蕭統(tǒng)語(yǔ)），執(zhí)著地堅(jiān)守著他的精神家園，將種豆、采菊、飲酒、讀書、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飛鳥、片云、雞鳴、狗吠等日常景物詩(shī)化，甚至于將死亡也詩(shī)化，“死去何所道，托體同山阿”，有什么能夠和這詩(shī)化人生相比的呢？陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。嘗言五六月中，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。將自我從名利場(chǎng)中放逐，他走得這樣的徹底，沒有一點(diǎn)藕斷絲連。而且，他并非沒有再度出仕的可能。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州。實(shí)際上，自陶淵明四十一歲歸田到他六十三歲辭世，這漫長(zhǎng)的二十多年的時(shí)間里，他未嘗一日忘卻澄清天下的理想：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世中讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲里讓浮躁的心靈寧?kù)o？穿越時(shí)間隧道，不妨在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。寂寞陶淵明陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對(duì)他所生活的時(shí)代而言，就是在現(xiàn)代社會(huì)，能把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)不多。在風(fēng)光美好的春季和秋季，詩(shī)人又“登高賦新詩(shī)”，抒發(fā)自己對(duì)山水田園的熱愛和對(duì)人生的感慨。在農(nóng)閑時(shí)，詩(shī)人“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”。而他便居住在這幅如畫的田園中的這樣一個(gè)地方——“方宅十余畝，草屋八九間。他在“晨光熹微”中回到舊宅，發(fā)現(xiàn)“三經(jīng)就荒”，而“松菊猶存”，很自然地表現(xiàn)出他對(duì)松菊的喜愛和誓與松菊一樣不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)。他，就是陶淵明，這個(gè)“不為五斗米折腰”的漢子，看不慣官場(chǎng)中勾心斗角、爾虞我詐的斗爭(zhēng)。時(shí)代具有局限性，我不敢咬定陶淵明的歸隱就一定是錯(cuò)了，然而我可以明確的是，倘若所有的高風(fēng)亮節(jié)都需要?dú)w隱，所有的不逐名利都需要避世，那么我們的社會(huì)便也就完蛋了。范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。陶淵明有才，有氣，有節(jié)。是的，我將陶淵明丟棄。陶淵明在菊前賦詩(shī)，酒中歌唱，詩(shī)下尋覓桃花源。他是陶淵明,被顏延之等似謚為“靖節(jié)”的東晉詩(shī)人。他因家境貧困，耕植不足自給，始出仕?！保ㄟx自《品味人生》）。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國(guó)文化的一種奇怪特質(zhì)。如果說(shuō)《歸去來(lái)兮辭》及其以后的田園詩(shī)作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩(shī)，就是他人生理想的最好表述?！短一ㄔ从洝窐?gòu)思巧妙，“記”與“詩(shī)”互相補(bǔ)充，故事曲折，引人入勝。陶淵明終于在紛亂中，擺脫了愚蠢至極的私欲和玩世不恭的哲學(xué)，他尋找了一片凈土，回歸到了最初的和諧。遇上好天氣則盡興而游，農(nóng)忙時(shí)則力耕不忘，登高而放聲長(zhǎng)嘯，臨水則欣然賦詩(shī)。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒化成了詩(shī)，寫在了一張張素箋上。陶淵明因其率性真誠(chéng)而魅力永存。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。誠(chéng)如莊子所言：“真者，精誠(chéng)之至也。蓋根底深厚，性情真摯，理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀之熟，火色俱融，涵養(yǎng)之純，痕跡迸化，天機(jī)洋溢，意趣活潑，誠(chéng)中形外，有觸即發(fā)，自在流出，毫不費(fèi)力。陶詩(shī)是從心底流出來(lái)的，而不是憑空作出來(lái)的，如朱熹所言“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語(yǔ)類》）。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒有他那么醇，那么煉。撫琴三嘆息，世久無(wú)此賢。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客。宋代以后，陶淵明聲譽(yù)日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無(wú)關(guān)系。許學(xué)夷亦稱：“靖節(jié)詩(shī)真率自然，傾倒所有”（《詩(shī)源辨體》）。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀?。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。蘇軾在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》一文中對(duì)陶淵明有這樣一段評(píng)說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問曰：“先生所以樂，何也？”對(duì)曰：“吾樂甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。陶淵明：真誠(chéng)到永遠(yuǎn)人之立世有很多種選擇，中國(guó)士人最為推重的是人淡如菊，存順沒寧。只可惜中國(guó)的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國(guó)人卻拼命地糟蹋。山氣日夕佳，飛鳥相與還。而陶淵明的詩(shī)文中，無(wú)處不流露出他深受道家思想的影響。檀道濟(jì)送給他的白米肥肉，也被他堅(jiān)決拒回。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟(jì)親自到他家訪問?？墒沁@時(shí)的陶淵明有過了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說(shuō)的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。”有朋友一次送給他二萬(wàn)錢，他也不想著用這筆錢來(lái)投資辦實(shí)業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時(shí)有酒喝。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說(shuō)也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當(dāng)場(chǎng)扯下自己頭上的葛巾當(dāng)過濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。