【正文】 B以孝悌為根本
C以“克己〞、“忠恕〞為手段但他沒有也不可能真正提醒出法學(xué)衰微的根本原因是由于封建專制禁錮了人們的思想和學(xué)術(shù)討的空氣。他說：“法學(xué)之盛衰與政之治忽實(shí)息息相通。為了培養(yǎng)法學(xué)專門人才就應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的學(xué)校并從鄰國東京請來博士講學(xué)。〞因此官吏應(yīng)具有專門學(xué)識都應(yīng)該象皋陶、蘇公那樣精通法律。3沈家本“有其法者尤貴有〞的法律思想這句話的意思是有了好的法律之后最重要的是要有好的執(zhí)法之人。他深化研究了中外的刑法制度提出了反對嚴(yán)刑重罰、用法從寬的思想。在他看來情理二字是新舊法學(xué)的共同核心所以他認(rèn)為資產(chǎn)階級新法學(xué)的要旨已經(jīng)包含在封建舊法學(xué)之中了。教化為先以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想。“犯罪不新舊斷罪自當(dāng)一律不得再有參差。盡由于時(shí)代的限沈家本還不能提醒法律的階級本質(zhì)但是他的思想已經(jīng)超過歷史上封建法學(xué)家所能到達(dá)的境界。他說:“為政之道首在立法以典民。綜上所述洋務(wù)派的法律思想就整體而言是不符合時(shí)展的但其中某些成員所提出的一些詳細(xì)的變法和主張那么亦有可取之處不能一概加以否認(rèn)。洋務(wù)派在立法上主張維護(hù)禮教排斥西學(xué)在上又沿用傳統(tǒng)的并側(cè)重刑事顯示出他們的落后性與反動(dòng)性?？傊才c專制、禮教相沖突的“西學(xué)〞都在排斥之列。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理的集大成者張之洞也認(rèn)為“禮政之根源人禽之大防〞。因此“中學(xué)為體西學(xué)為用〞在本質(zhì)上是與頑固派相一致的。學(xué)西方之“器〞是當(dāng)時(shí)形勢下洋務(wù)派采取的較頑固派更狡猾的統(tǒng)治手法。洋務(wù)派思想的核心是“中學(xué)為體西學(xué)為用〞。洪仁軒主張國與國之間平等往來通商。洪仁軒嚴(yán)厲制止買賣人口、溺嬰、蓄養(yǎng)奴婢、賣、纏足、建廟宇寺觀、吃、斗雞等封建陋習(xí)。他還主張以保障專利為手段鼓勵(lì)科技創(chuàng)造假設(shè)仿造別人創(chuàng)作之物那么“罪而罰之〞。他詳細(xì)建議道：設(shè)鄉(xiāng)官鄉(xiāng)兵及錢糧稅務(wù)所以發(fā)揮地方自治作用設(shè)館給民眾議政的途徑對公職人員實(shí)行考核以進(jìn)步工作效率。1〕方面。2洪仁軒所主張的法制中有哪些資本因素？太平天國后主要指導(dǎo)人洪仁軒由于對西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有比較深化的研究因此在立法中主張效法西方先進(jìn)的法制全面革除封建法制其立法原那么中明顯地打上了資本的烙印帶有和科學(xué)的因素。〞(四)實(shí)行“有治法而后有治人〞的“法治〞黃宗羲在總結(jié)前人“人治〞與“法治〞爭的根底上打破正統(tǒng)儒學(xué)的“人治〞傳統(tǒng)站在新的立場上賦予了“法治〞新的內(nèi)容。這種與地方分治的形式又類似于近代的聯(lián)邦制。黃宗羲認(rèn)為為了限制君主專制除了應(yīng)該實(shí)行君臣共掌之外黃宗羲還提出了兩項(xiàng)詳細(xì)措施:一是恢復(fù)明代初廢除了的宰相制由宰相統(tǒng)領(lǐng)“政事堂〞真正做到有職有權(quán)。黃宗羲的這一思想具有鮮明的民族特色。主張學(xué)校應(yīng)具有參與政事的決策、法律的制定并監(jiān)視君主、官吏執(zhí)行情況的職能做到“天子之所是未必是天子之所非未必非天子亦不敢自為非是而其非是于學(xué)校〞。立法“以天下為主〞就必須保障人民在上與官吏平等。(二)立法必須表達(dá)“以天下為主〞保障“萬民〞的平等權(quán)利他認(rèn)為法律與一樣都是為天下而不是為皇帝一個(gè)人或者一家人設(shè)立的因此應(yīng)該將“以天下為主君為客〞作為立法的原那么。有人者出不以一己之利為利不以一己之害為害而使釋其害。他進(jìn)一步分析說這樣的“一家之法〞和“之法〞有很多弊端和危害:一是法繁二是有法不依三是壓抑賢才四是造成了官吏殘害人民使人民受到雙重的殘害和壓迫。他說君主將天下?lián)榧河屑髾?quán)于一身顛倒了“天下為主君為客〞的主從關(guān)系不僅使天下百姓深受其害而且也會(huì)給君主自己及其家族帶來消滅性的災(zāi)難。他認(rèn)為君主無在上臺(tái)之前還是登基之后一直都在禍害人民。2黃宗羲對封建君主及其“一家之法〞的批判首先黃宗羲明確反對封建“家天下〞制度。由于封建統(tǒng)治的腐朽人民對抗斗爭的加劇的鋒利化促使統(tǒng)治階級不斷分化產(chǎn)生了一批銳意革新的改革家和理學(xué)反對派。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者雖直不右；其不直者罪加之坐；其不幸至于者雖有疑慮可憫而至天奏讞亦不許輒用擬貸之例。第三嚴(yán)懲“兇〞。“罪之極輕雖入撲之刑而情法猶有可方議者。假設(shè)恢復(fù)肉刑雖然摧殘了人的肢體卻保全了他的性命且又不能繼續(xù)作惡。另一方面封建倫理道德披上理學(xué)的理外衣后大大增加了迷惑性和欺騙性加上統(tǒng)治階級的竭力提倡使封建倫理道德浸透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面不僅壓抑了勞動(dòng)觀念而且理學(xué)中“重義輕利〞的價(jià)值觀也扼制了商品經(jīng)濟(jì)的開展。在“理〞的理外衣下面使封建正統(tǒng)法律思想彌補(bǔ)了理上粗淺直觀和體系不夠完好的缺欠使封建正統(tǒng)法律思想更縝、更系統(tǒng)也更具思辨的色彩。在訴訟方面平民與賤民也是不平等的。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢至多處徒刑一年。三、維護(hù)等級特權(quán)的立法思想(一)貴族、官吏有罪無刑唐律按照人們的社會(huì)身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個(gè)等級而且還制定了一整套“議、請、減、贖、當(dāng)〞的法律制度使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。三〕“夫?yàn)槠蘧V〞在法律上的反映“夫?yàn)槠蘧V〞是唐代立法根本原那么之一唐律中有不少維護(hù)夫權(quán)、歧視和壓迫婦的法律規(guī)定。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝平安、大不敬等。〞說明了法律和禮義道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系不可缺少的手段兩者共同構(gòu)成調(diào)整人們行為的體系。律與疏統(tǒng)稱為?永徽律疏?后世稱為?唐律疏議?。2是?唐律疏議??唐律疏議?是唐?永徽律?和注解?永徽律?的“律疏〞的合稱。張斐主張實(shí)行類推定罪和“以例求其名〞即以判例定罪〕認(rèn)為只有這樣才能更好地表達(dá)“理〞以到達(dá)“理直刑正〞。因此他對?泰始律?中的“成心〞、“過失〞等法律用語和“惡逆〞、“不敬〞等有關(guān)的詳細(xì)罪名作理解釋既表達(dá)了封建統(tǒng)治階級的“理〞也具有刑法理上的普遍意義有一定的科學(xué)性。張斐認(rèn)為“理〞是法律的靈魂只有“理直〞才能“刑正〞所以“理直刑正〞應(yīng)該成為立法和的總原那么。張斐說?刑名?之所以置于篇首是由它的性質(zhì)和作用的因?yàn)樗钦康摹熬V領(lǐng)〞。?刑名?是?泰始律?的第一篇與現(xiàn)代刑的總那么相似。詳細(xì)來說張斐在法律上的奉獻(xiàn)主要表如今以下三個(gè)方面：(一)以禮率律。區(qū)分律、的是“律以正罪名以存事制〞。〞所以“簡直〞應(yīng)當(dāng)成為立法的一條最根本的原那么。但法律所表達(dá)的名分是指名分中的“大理〞而不是瑣碎的“小理〞所以法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理〞。從?律本?來看他的法律思想主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。1是“張杜律〞？“張杜律〞是張斐的?律表?和杜預(yù)的?律本?的合稱。〞董仲舒認(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性天生性善因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民〞是下等之性天生性惡是教化不好的即使教化也不能為善所以只能用刑罰來制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善〞的“中民〞才可以名性。1董仲舒“性三品〞說的主要內(nèi)容是？董仲舒把人性分為上、中、下三等。刑主殺而德主生。先秦儒家都是主張“德主刑輔〞的；西漢初的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。在“三綱〞中“父為子綱〞和“夫?yàn)槠蘧V〞是附屬于“君為臣綱〞的。父為子為陰。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律理以?春秋?斷案那么是前所未有的。為了化皇權(quán)新儒學(xué)進(jìn)一步對法自君出從學(xué)的角度進(jìn)展了證認(rèn)為“天子受命于天天下受命于天子〞所以君主的言和表達(dá)了天的意志全體臣民必須服從否那么就是違犯“天意〞。欲民務(wù)農(nóng)在于貴粟；貴粟之道在于使民以粟為賞罰。惠帝、呂后時(shí)“民務(wù)稼穡衣食滋殖〞。特別是文帝即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言尤其是廢除肉刑常為后人所稱頌。劉邦入關(guān)時(shí)“與父老約法三章耳；者傷人及盜抵罪。文帝在位間“專務(wù)以德化民〞“興于禮義〞同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治〞的同時(shí)也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。刑法志?頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說：“蕭、曹為相填以無為從民之欲而不擾亂〞。陸賈的?新語?為漢初黃老無為之治提供了一套比較完好的治國理。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用理中收到達(dá)了顯著成效。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派〞是先秦的一個(gè)派別以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。〞商鞅不但反對復(fù)古倒退而且反對保持現(xiàn)狀固步自封明確提出“不法古不修循〕今〞的主張?！胺ㄕ咚詯勖褚捕Y者所以便事也。變法前夕商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)展了一次是否要變法的爭?商君書顯然商鞅對歷史階段的劃分是不科學(xué)的把和法律看成是“人〞為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。于是出現(xiàn)了“人〞制定出各種制度以“定分〞、“止亂〞。〞在上世階段“民知其母而不知其父〞。分定而無制不可故立禁。1如何理解商鞅的法的起源與變法？商鞅法的起源及其變化開展的理是他進(jìn)展社會(huì)改革的和變法的理根據(jù)。但法律必須由君臣共同掌。第一法、勢結(jié)合。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)利就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)雖有和法也制止不了“臣〞；而沒有法便無法進(jìn)展理和制裁。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法〞指法“勢〞指權(quán)利或者權(quán)力“術(shù)〞指統(tǒng)治策略和手段這三種現(xiàn)象是親聯(lián)絡(luò)的。“厚賞重罰〞。二〕執(zhí)法主張為了推行“法治〞法家認(rèn)為必須使法成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及賞罰的唯一準(zhǔn)那么從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。比方商鞅把人類社會(huì)分為“上世〞、“中世〞、“下世〞和“今世〞四個(gè)階段?！昂美麗汉Θ暤娜诵苑艺J(rèn)為每個(gè)人都具有“好利惡害〞和“趨利避害〞的本性這種本性不僅表如今家庭、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面而且還是不可改變的。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同表現(xiàn)為重視“君智〞還是“君法〞的對立。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德〞與“務(wù)法〞兩種統(tǒng)治的對立。因此法家提出“法治〞的目的是為了用地主階級的新“法〞取代封建貴族的舊“禮〞實(shí)際上是兩種制度的對立。荀子繼承了儒家王道仁政主張又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高遠(yuǎn)〕天下威眇天下〞的主張即采用以仁義為主以兵威為輔的統(tǒng)一天下。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化將孔子的仁學(xué)開展成更為完好的王道仁政學(xué)。荀況“法后王〞的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度〞即效法古代賢的必須為確立新的封建制度效勞。因此從儒家要求統(tǒng)治者以身作那么帶頭守法的觀點(diǎn)來看是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。孟子說“一正君而國定矣〞。儒家認(rèn)為執(zhí)政者不能先教后刑致使民眾因?yàn)闊o知而犯罪是產(chǎn)生犯罪的原因“不教而殺謂之虐〞。荀況雖然主張性惡但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動(dòng)機(jī)；而用德和禮進(jìn)展教化就能到達(dá)自覺地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。三〕以等級差異為根底強(qiáng)調(diào)“別貴賤〞儒家認(rèn)為確立等級制度是立國的根底分等級的目的是為了“別貴賤〞?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)?！罢吱暿强鬃邮紫忍岢鰜淼乃鲝垏?yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級名分強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮臣事君以忠〞。荀子生活的戰(zhàn)國后正是由封建割據(jù)走向“專制的封建〞的前。孔子消費(fèi)的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)。刑法的公布從形式上確認(rèn)了“刑上大夫〞為后來法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提。打破了“刑不可知那么威不可測〞的恐懼場面也限制了貴族的獨(dú)斷專行。三〕“順民心〞與“與民分貨〞“順民心〞是指法的制定必須適應(yīng)民眾好利爭財(cái)?shù)牧?xí)性符合民心的好惡因勢利導(dǎo)。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。一方面仲對周禮推崇備至。主張用“中罰〞就是用刑“不過〞又無“不及〞要刑當(dāng)其罪。第二、反對族株連坐主張罪止一身。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無辜?！　懊鞯律髁P〞思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說是相輔相成的。所謂“禮不下庶人〞是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級關(guān)系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)庶人奴隸和平民〕一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無條件地遵守。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級貴族服從上級貴族所有貴族服從周天子。第二、它從對立面的角度反映了勞動(dòng)人民對抗力量的強(qiáng)大和對歷史的推動(dòng)作用。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子?！?quán)法思想在西周有變化？這種變化有何意義？權(quán)法思想在西周的變化主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天〞說即所謂“皇天無親惟德是輔〞因此“命不于常〞。甲骨文對此有詳細(xì)的記載。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。今予惟恭行天之罰。A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。A?老子?B?語?C?春秋?