【正文】 參考文獻(xiàn): [1][M].:商務(wù)印 書館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, :陶暉 因?yàn)?一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。因?yàn)?從根本 上說,每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。其次,叔本華認(rèn)為痛苦是積極的(強(qiáng)), 快樂是消極的(弱)。從邏輯上 說,這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因?yàn)闈M足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂?！盵1]426427正是這種對(duì)于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人和世界萬物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個(gè)過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個(gè)人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。對(duì)外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為一、物我相忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對(duì)意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實(shí)既然如此,我們就應(yīng)該尋求解脫。叔本 華對(duì)人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們?cè)谖镉麢M 流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生?？v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強(qiáng)好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境,是對(duì)普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷?！盵1]25564三、叔本華悲觀主義人生觀的價(jià)值向度盡管叔本華對(duì)人生與世界的看法是悲觀的,但我們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評(píng)價(jià)其悲觀 主義人生觀。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。二是甘于默認(rèn)痛苦。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對(duì)生命意志的徹底否定。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。在他看來,解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時(shí)否定———藝術(shù)。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時(shí)的,而暫時(shí)的欲望滿足之后又 會(huì)帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個(gè)世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。”[1]424?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦。意志使人走向悲觀、痛苦。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西?！盵1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個(gè)世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已?！盵1]26“那認(rèn)識(shí)一 切而為任何事物所認(rèn)識(shí)的,就是主體。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐?。∏岸螘r(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎(chǔ)是多么的脆弱。叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。所幸我是帶著自身的目的和根據(jù)我自身的素質(zhì)能力來解讀的，沒有想通過自己的理解來還原叔本華思想的意思。關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。除了佩服叔本華的語言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他在說個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。尼采，以及托馬斯叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對(duì)比。第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感讀叔本華《人生的智慧》有感亞瑟”, 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。即使哲學(xué)家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來的人并不多。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔