【正文】 神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。希臘神話還大大豐富了英語語言。不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。希臘神話所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。彌爾頓的詩篇不長，卻提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開完美的序幕。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」課題研究的目的與意義：古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。在那原始時(shí)代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。s Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)5)Rest on One39。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事?！睆拇?，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。在那原始時(shí)代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。神話起初口傳，后來見之于書面文字。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。越是文化發(fā)達(dá)的國家和民族，對人類幼年時(shí)期的實(shí)踐活動和心理活動，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個(gè)氏族潛在的動力和惰性，并找出本民族文化在整個(gè)人類文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。古希臘贊美宙斯用智慧和力量打敗了克拉索斯，成為宇宙的統(tǒng)治者，也毫不留情地說到他有是如此花心地愛上每一個(gè)他所遇的人間美麗女子，并與她們偷情；灶神赫菲斯出于對妻子阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的怨恨，將阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯網(wǎng)在床上并邀請眾神來看，想以此來羞辱他們，但眾神非但沒有鄙視他們，赫爾莫斯還相當(dāng)羨慕的表示即使使用三張網(wǎng)將他纏住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希臘神話也毫不回避諸神的情欲、地位、權(quán)力欲望。古希臘人崇尚智慧、勇敢源于他們對大自然和人自身的認(rèn)識和理解。她把卡利斯特變成了熊，她迫使宙斯把伊奧變成了一頭牛?！吧裨诠畔ＥD人心中既不像羅馬人心中那樣表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國家，也不像在基督教心中那樣威嚴(yán)可怖和高不可及，也不像中國神話那種干癟僵硬的道德偶像，而是呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛更完善的人的形象，呈現(xiàn)一種美得理想”?？v覽古希臘神話界多是賦予超能力但更富有人情味的的諸神。這群長生不老的天神們的外表與行為完全符合人間的方式。他們卷入與人類世界無休止的爭斗中。三、古希臘神話中的人本精神中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合體，他們是諸神的祖先。嚇唬人的小愛神厄洛斯雕像。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。神話反映人的思想和理念，而且“神話作為一個(gè)民族足跡的最早記錄，因?yàn)檩^少受到傳統(tǒng)文化的熏染，或當(dāng)代文明的壓抑，它直接的表現(xiàn)了人性中接近底層或本質(zhì)的東西。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個(gè)西方近代文化的兩個(gè)主要精神。古希臘神話作為西方文化的源頭之一，正如馬克思所說，希臘神話是它的土壤和武庫。第一篇：西方文明古希臘神話西方文明古希臘神話摘要：希臘的歷史和神的傳說總是交織在一起的。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話一、神話馬克思在《導(dǎo)言》中說，神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”?！?古希臘神話作為有豐富體系的神話，當(dāng)然也表現(xiàn)了古希臘人性中最本質(zhì)的精神。古希臘神話里希臘有十二主神