【正文】 總而言之，這本書給我的理解和感想就是應(yīng)該以人為本，即從人的本質(zhì)需求和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，而不是靠規(guī)劃師或者規(guī)劃者原本從課本只是或者個(gè)人意志來做一個(gè)規(guī)劃。這樣的路旁建筑往往會(huì)打斷道路本身給人的節(jié)奏感與連續(xù)感，極易使人產(chǎn)生壓抑或是違和感，城市地圖自然難建立。在這本書的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到如果用認(rèn)知地圖理論分析其原因，應(yīng)該是其未能建立良好的組合五種構(gòu)成元素，沒有形成好的城市意象。我想這也是作者想要表達(dá)的關(guān)于城市規(guī)劃的要點(diǎn)。評價(jià)一座城市規(guī)劃的是否合理，市民或者初次到來的游人是否能建立良好的城市認(rèn)知地圖是一個(gè)十分重要的標(biāo)準(zhǔn)。在我的家鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)，其規(guī)劃主要體現(xiàn)在水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，青瓦老房，營造不一樣的文化氣氛和與眾不同的城市，在這樣的老城區(qū)的規(guī)劃中依然不失其多樣性，石拱橋、藍(lán)印花布作坊、青石板??滿足了當(dāng)?shù)厝说亩鄻有孕枨螅谝?guī)劃發(fā)展中沒有文中提到的將不發(fā)達(dá)地區(qū)或者說原本的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行所認(rèn)為的中檔建筑的建造以及老房子的推倒或者說原住民受害甚至被迫離開家園，這是一個(gè)成功的案例。文中講述老建筑之必要，我們可以聯(lián)系中國實(shí)際的其他規(guī)劃案例：保持了古城結(jié)構(gòu)風(fēng)貌的西安很容易使人建立認(rèn)知意象，并感受到其強(qiáng)烈的地域文化特色，與它的城市結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。作者本身是一名記者，她的丈夫這是一名建筑師，從書中內(nèi)容來看，不僅僅是對城市規(guī)劃本身的一些批判，也是對于政府和規(guī)劃者乃至設(shè)計(jì)師的一些批判，除卻本身對建筑和規(guī)劃的建議，個(gè)人覺得很多部分在強(qiáng)調(diào)人。像作者所說的某些樓里的通道和街道一樣，是模仿上層社會(huì)公寓樓的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，但卻出不起雇傭看門人和電梯工的錢。再者可以通過小場所的運(yùn)用大大加強(qiáng)人行道的實(shí)用性，就本質(zhì)而言早就吸引力和現(xiàn)代完美性是城市規(guī)劃的重要準(zhǔn)則。比如第一部分關(guān)于人行道的講述。伊特森指出，個(gè)人是知覺系統(tǒng)的一部份，在知覺歷程中有時(shí)很難將個(gè)人與環(huán)境分離，而且知覺是由個(gè)人在環(huán)境中所做的事所決定。必須學(xué)習(xí)認(rèn)清在環(huán)境中，所遭遇之不同物體的價(jià)值及其方位。當(dāng)然這只是從小處說。在本書中作者講到被剝奪權(quán)利甚至被迫離開家園的人，更基礎(chǔ)的，我想說的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往有一些規(guī)劃是表面工程，或許不能完全的這么說，再有一點(diǎn)就是小地區(qū)的規(guī)劃有時(shí)候是上面要下來視察才進(jìn)行的實(shí)施。在作者看來這是唯一的方式在城市規(guī)劃中去知曉何種規(guī)劃、何種實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的活力，何種實(shí)踐、何種原則將窒息城市特性。雅各布斯的《美國大城市的死與生》這本書的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)環(huán)境心理學(xué)的過程中認(rèn)識到人的本質(zhì)對于城市規(guī)劃以及設(shè)計(jì)的重要性。這些活動(dòng)更加豐富了他們的生活，使他們之間發(fā)生各種關(guān)系，使這里更加具有活力。雖然兩個(gè)都是完全對外開放的公園，但是相比之下，人民公園就有人氣多了。人民公園有這樣一種魅力：人們經(jīng)過它旁邊時(shí)會(huì)不由自主的被吸入進(jìn)去參與他們的活動(dòng)。如果教學(xué)區(qū)被稍微調(diào)整一下，相信就不會(huì)出現(xiàn)圖書館自修室沒位置了，同學(xué)們都還不愿去教學(xué)樓上自修的現(xiàn)象。在我就讀的學(xué)校，教學(xué)區(qū)是純粹的教學(xué)區(qū)，宿舍是純粹的宿舍，而且距離還比較遠(yuǎn)，確實(shí)達(dá)到了“互不干擾”的目的。如此大規(guī)模的城市化必然導(dǎo)致城市規(guī)模迅速增長。雅各布斯說老建筑是豐富城市多樣性的必不可少的條件，其實(shí)，我們國家的舊城區(qū)也有同樣的作用。然而從事服務(wù)的人們肯定不會(huì)是富人們自己，他們都是來自農(nóng)村的外來人員，屬于低階層的勞動(dòng)人們（我們國家目前農(nóng)村仍有大量剩余勞動(dòng)力，所以他們只能涌入大城市來謀生）。我同學(xué)的父母曾經(jīng)就是那的租客，并在那的菜市場賣菜，那里一拆，他們必須尋找其他租房，但是他們重新住的租房處卻沒有菜市場給他們用了，他們成了無業(yè)居民，還得交付租金、生活等，這給他們的生活帶來了很大麻煩。關(guān)于老建筑的問題。雅各布斯所指的提高城市的活力大概就指這些吧，也就是說使城市具有人情味，充滿著生命力。當(dāng)然，舊城區(qū)街道尺寸小，他們熟悉住在同一條街上的所有人，一旦發(fā)生什么事情或者有陌生人時(shí)，他們會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)聚集很多人，所以他們抵御陌生人的能力比較強(qiáng)；而現(xiàn)在的大尺寸街道上幾乎都是陌生人，誰都不認(rèn)識誰，誰也沒有義務(wù)去幫助誰。關(guān)于城市街道和人行道，雅各布斯所描述的“街道眼”和“街道芭蕾”，讓我想起了曾經(jīng)在廣州荔灣區(qū)的情形，曾經(jīng)在荔灣舊城區(qū)里調(diào)研就有過親身的體驗(yàn)。作者的觀點(diǎn)是對這些街區(qū)采取積極鼓勵(lì)的態(tài)度，而不是一股腦兒端掉。城市中難免會(huì)出現(xiàn)一些交界地帶——大量的單一用途與另一單一用途之間組成交界處，形成了城市“普通”的邊緣地帶，這些地方往往成為窩藏罪犯破壞力的街區(qū)。密度之需要：人流的密度必須要達(dá)到足夠高的程度，不管這些人是以什么目的來到這里，其中包括本地居民?！俺鞘行枰鞣N各樣的舊建筑來培育多樣性的首要混合用途，以及第二類用途。所以作者認(rèn)為，要提高某個(gè)地區(qū)多樣性，幾個(gè)基本功能的混合是必不可少的，并且，幾個(gè)基本功能必須有效的結(jié)合在一起，確保人們在不同的時(shí)間里走上街道，才能正真從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有益的影響。這里是一個(gè)純粹的工作區(qū)，大約40萬人在這里工作，但是他們都只是周一到周五在此工作，下午5點(diǎn)下班后以及周末日這里出奇的寂靜，這里的服務(wù)設(shè)施極為有限，就連曾經(jīng)紐約最好的一家五金店都因入不敷出而關(guān)閉了。關(guān)鍵是要豐富城市的多樣性，才能提高城市的活力。作者支持在城市中建立一些小型的公園活動(dòng)，要它們起到小的“必須物品”的作用。后面3本書《生存系統(tǒng)：關(guān)于商業(yè)和政治的道德基礎(chǔ)的對話》、《經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)》、《黑暗的時(shí)代將要來臨》則用柏拉圖式對話的方式探討社會(huì)與哲學(xué)的本質(zhì)問題，譬如政府和市場的關(guān)系、傳統(tǒng)的價(jià)值等。一年多以后，《美國大城市的死與生》這本二十萬字的著作問世了。1958年，雅各布斯為著名的《財(cái)富》雜志撰寫了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期她去了紐約，為時(shí)尚雜志《Vogue》撰稿。本書作者：, Jane(19162006)簡這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景，可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)后西方工業(yè)化國家開始出現(xiàn)的人口生育高峰，并由此帶來的一系列對基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)的需求。用心規(guī)劃城市其實(shí)就是在規(guī)劃我們的將來。作為一名行政管理專業(yè)的學(xué)生，雅各布斯的理論讓我學(xué)習(xí)到，好的城市規(guī)劃不僅僅要有好的建筑設(shè)計(jì)，更重要的是要融入人文主義。而關(guān)于老建筑的問題，汕頭小公園是汕頭老市區(qū)的商業(yè)中心和文化中心，是汕頭老城的核心地標(biāo)和文化標(biāo)志。”當(dāng)城市能滿足城市中每個(gè)人的需求，這才會(huì)讓人們想要在這個(gè)城市扎根發(fā)展。隨處可見小商販、自行車、摩托車、汽車停車等隨意占用人行道，使本來就不寬的人行道變得更加狹窄，很多行人即使在人行道上走，也要讓著橫沖亂撞的車輛先走，安全隱患很大。此外，作者還強(qiáng)調(diào)了人行道的三大作用：安全、交往、孩子的同化，以及街區(qū)的用途。雅各布斯挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，以紐約、芝加哥等美國大城市為例，考察了城市規(guī)劃的架構(gòu)并指出不合理之處，使我們對城市的規(guī)劃發(fā)展不只是局限于大建筑，也應(yīng)該著眼于街區(qū)、公園等和人們生活息息相關(guān)的地方，對以后的城市規(guī)劃有深刻的影響。參考文獻(xiàn)：方可 章巖，2000，《美國大城市的死與生》之魅力緣何經(jīng)久不衰？——從一個(gè)側(cè)面看美國戰(zhàn)后舊城更新的發(fā)展與演變，《讀書》，第3期金衡山（譯），Jacobs,J著，美國大城市死與生，譯林出版社，南京。為了城市活力，規(guī)劃必須珍惜和呵護(hù)已經(jīng)形成的基于功用多樣性的城市區(qū)域，避免某種強(qiáng)勢功能排斥其它有共生關(guān)系的弱勢功能，導(dǎo)致其向功能的單一化趨勢演化。為了城市活力，規(guī)劃必須促進(jìn)連續(xù)的街道鄰里網(wǎng)絡(luò)的形成，它是城市孩子們可以安全健康地成長、大人們可以交流的公共空間，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)。不妨也將雅各布斯的“城市生與死”的論斷在大江南北各大城市的上空，照照我們的大城市。而價(jià)值觀和社會(huì)道義，更確切地說是尊重和關(guān)懷普通人的價(jià)值觀和道義是這個(gè)生命過程中跳動(dòng)的心臟和靈魂。雅各布斯的《美國大城市的死與生》激烈抨擊20世紀(jì)以來，特別是二戰(zhàn)之后主導(dǎo)西方城市建設(shè)的物質(zhì)空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)方法論，特別是二戰(zhàn)之后十多年里那種無視城市社會(huì)問題的大規(guī)模城市改造和重建方式。因此，城市規(guī)劃的第一要旨在