【正文】 由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請(qǐng)雨……。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。?今在縣之西南?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。祠祀的形成早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘?！绷只找蛘f：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣?！惫粼娫唬骸笆ツ冈瓉硎且亟址馔┤~溯源長。年傾不溢，同上德之誡盈。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來人往熙攘非凡。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來，毅然坐在甕上，水勢(shì)一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的東西可謂少之又少，只有不斷汲取，才能成為眾人眼中的佼佼者。不管人們?cè)趺春魡舅?，她也不?yīng)聲，臨近一看，原來春英早已坐化成仙了。正在娘家梳頭的柳氏發(fā)覺水涌出來了，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊，一手執(zhí)木梳，披散著還沒梳好的半拉頭發(fā)跑回家中，只見甕里的大水象泉水一樣不住地往外噴涌，她顧不上喘氣，就慌忙把草墊往甕上一扣，自己奮然一躍坐在了甕上。雖然這一擔(dān)水她好不容易從遠(yuǎn)處挑來，但是善良的柳氏還是把這一擔(dān)水全送給老人飲馬了。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出，長年不息，水溫保持在1７℃，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。中國宋代著名文學(xué)家歐陽修，曾以“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”來歌頌它。為國家一級(jí)珍稀古樹。周柏，又名“齊年柏”，也名臥龍柏，這是由于它形似臥龍，樹身向南傾斜，與地面的角度成為45度，頭枕撐天柏，形若游龍側(cè)臥，人們才以臥龍之名稱之。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。主像圣母端坐木制神龕內(nèi)。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。只有不斷學(xué)習(xí)，才能爬的更高，走的更遠(yuǎn)。現(xiàn)在的合肥產(chǎn)品非常的多，但是你要讓我一下子說出合肥有哪些特產(chǎn)，還真有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)在產(chǎn)品太多了，有合肥特色的產(chǎn)品也非常的多，如小劉瓜子、恰恰瓜子、三河的大米等等非常的多。合肥的點(diǎn)心小吃也頗有名氣，尤以麻餅、烘糕、寸金、白切四大名點(diǎn)著稱。中國食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)得主棗廬州烤鴨，原系宮廷御膳美食，選料嚴(yán)謹(jǐn)，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美，膾炙人口。合肥的梅山飯店、西閡飯店、望江賓館、稻香樓賓館、花沖飯店及江淮飯店等高級(jí)賓館服務(wù)周到，交通方便。飯店擁有311間（套）客房、裝修豪華，皆頗具匠心。市區(qū)所有景點(diǎn)均有公交車通達(dá)。碑上按先后順序題刻著北宋開封府從第一任到最后一任知府183人的姓名和上任年月。針對(duì)仁宗皇帝的任人唯親，包拯專門上了一篇《請(qǐng)絕內(nèi)降》的奏疏。在包公祠內(nèi)有一塊引人的刻石，此乃是1973年4月從合肥市東郊大興集包拯墓中清理出來的“宋樞密副使贈(zèng)禮部尚書孝肅包公墓銘”刻石，這塊墓志刻石較《宋史說也奇怪，世上的藕，絲都很多，而且藕斷絲連，可是包河里的藕，絲卻很少，人們說：這是因?yàn)榘珶o私的緣故?，F(xiàn)在合肥已生產(chǎn)“廉泉”啤酒。這三把鍘刀是老百姓心目中的正義之劍！它與包大人須臾不離，仿佛再現(xiàn)了包公在開封府升堂辦案的正氣與威嚴(yán)。包公白面、長髯、儒雅、端莊。祠內(nèi)陳展有包公銅像，龍，虎，狗銅鍘，包公斷案蠟像，《開封府題名記碑》，包公正史演義等文物史料。其祠四面環(huán)水，正門朝南，西廊陳列包氏支譜、遺物、包公家訓(xùn)和包公墨跡，以及有關(guān)史冊(cè)資料。主建筑是包公亭堂，端坐包拯高大塑像，壁嵌黑石包公刻像，威嚴(yán)不阿，表現(xiàn)了“鐵面無私”的黑臉包公的凜然正氣。廬州知府宋鑒在此修建包公書院，故名為包公祠。北側(cè) 是附墓區(qū)，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。不從 吾志，非吾子孫也。祠四周即包河，相傳生紅花藕，斷之無絲，“包老直道無私、竟及于物”，因此傳為佳話。享堂西面配以曲榭長廊；東面有一六角龍井亭 聳立，內(nèi)有古井，號(hào)“廉泉”。這個(gè)土墩又有“香花墩”的雅號(hào)。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰?！痹捯宦湟?，一語道破了鐵人的本相。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”。圣母傳為姬虞之母邑姜。自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每一層四面有門，飾以琉璃勾欄。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。所以，后人習(xí)稱晉祠。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，是古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。通過對(duì)晉祠各名勝的游覽及解說，不僅讓游客對(duì)晉祠有了更深的印象，而且也豐富了自己的課外知識(shí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)也起到一定的促進(jìn)作用。不一會(huì)，村里的大水也漸漸地退了，人們才想起春英，紛紛趕到她家。柳氏回家之后一試，果然如此。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。這株樹雖然歷經(jīng)數(shù)千年，但依然挺立在晉祠圣母殿旁。這株古柏從周代至今，經(jīng)歷了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨，雖然老態(tài)龍鐘，但它體魄依然健壯，成為中華古老文明的化身。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同，有的伺候飲食，有的負(fù)責(zé)梳洗，有的專管打掃，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮，受奴役的精神面貌，是中國古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕像珍品，在中國美術(shù)史上占重要地位。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑（始建于北宋），殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。創(chuàng)建年代已不可考?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。也促使祠廟中要有大容量的場院?！彼卧獣r(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺(tái)。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征《淮南子這些古樹年代久遠(yuǎn)，至今仍然生機(jī)勃勃，濃蔭四布。晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個(gè)較完整的樂隊(duì)?，F(xiàn)存建筑分前后兩院，頗為寬敞?！疤票笔俏覈F(xiàn)存最早的一塊行書碑，對(duì)于研究我國的書法藝術(shù)有重要的價(jià)值。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母?！薄敖匀鐣x祠下，生民無旱年。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個(gè)個(gè)性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。四十二個(gè)侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。我國的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程，而宋代建筑正是這個(gè)過程中的重要環(huán)節(jié)。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。這種形制奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。此殿原為陳設(shè)祭品的場所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省