美學散步讀后感[范文模版]-wenkub.com
2024-10-28 13:48 本頁面
【正文】 這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。而這正是中國藝術美的精神所在。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。作者以充滿靈性和詩意的文字、廣博的藝術知識、打通了中西文化之壁壘，融會貫通地闡述了空靈、充實、意境、人格、祥意、形和影??涉及到書法、舞蹈、雕塑、繪畫、詩歌、園林、建筑等各個領域。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。細讀完《美學散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時我們也為作者的情感所折服，作者通過其對藝術境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個獨立的自足的形象創(chuàng)造。而真正達到那一境界只是人們的精神寄托，正因為有著這一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進的動力。但人生要達到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:。所以一切藝術趨向音樂的狀態(tài)和建筑。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學詩歌和繪畫?！岸U”是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂?；蛟S僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術境界和人生境界。“富于心靈的幽深淡遠”大概說的就是這種境界吧。以音樂建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法。文章中隨處可見的以畫論詩、以詩論畫。而宗白華的《美學散步》的體驗美學似乎正走著從最根本的個人感受的基礎上去了解一些美學知識的道路。第四篇：美學散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學散步》很多人都會存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時時時都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關，處處都能感受到美。這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑此文來源于文秘寫作網美，美的成就極高的一個時代。美之極，則雄強之極。他們是用心靈在體味自然。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術的特征。作者用他的這種一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。于是，中國藝術意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊此文來源于文秘寫作網的超曠空靈。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。功利境界主于利，倫理境界主于此文來源于文秘寫作網，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。集此文來源于文秘寫作網里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術的人格。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。參考文獻：[1]宗白華.《美學散步》.上海人民出版社，1981:1068,7886[2]宗白華.《美學與意境》.北京人民出版社，1987: 3453[3]:宗白華《美學散步》（哲學社會科學版），2004:120第三篇：美學散步讀后感《美學散步》讀后感任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——《美學散步》。最關鍵的還是宗白華先生對待藝術的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。在現(xiàn)在我們生活的時代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。如果一個人不受現(xiàn)實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。精神的淡泊對寫作的重要性在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存在，不以你的意志為轉移。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。 畫中有詩的藝術意境德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風清涼，朝日溫煦。云發(fā)不能梳。詩和畫的圓滿結合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的‘藝術意境’”?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神?！懊缹W散步”顧名思義，我們應當懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。中國那些最偉大的藝術品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關
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