【正文】 這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時代來看，市場和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領(lǐng)域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務(wù)管理。，節(jié)制在一定程度是順從。柏拉圖的公民教育分三個階段進行，內(nèi)容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學、幾何、天文，還特別重視音樂教育。古希臘文明獨具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識為支撐。倘若一個人接受過如此這般的完全訓練，他會被認為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實是對女人有偏見和歧視的。基于男女平等接受教育的觀點，男女就應(yīng)該分擔同樣的職業(yè)。男人與女人之間存在差異，但是通過訓練，女人是可以成為護衛(wèi)者的。理想國中，每個人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當天賦一樣時，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認為只有當女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時,女性才是完美的。一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標方向。構(gòu)建了一個系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。高中的時候就學過理想國，但是僅僅把它當作柏拉圖的政治抱負，一直沒有機會拜讀原作，這次剛好有機會，便去仔細地看了理想國和相關(guān)文獻。而整個文章最能打動我的是教育的思想。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神。第七卷總結(jié)（p272311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當學習算術(shù)、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。孩子們的學習不應(yīng)當建立在對他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。P304305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。P304：蘇：因為一個自由人是不應(yīng)該被迫地進行任何學習的。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。這一卷重點是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學家有哪些優(yōu)勢。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質(zhì)平平的人。第五卷總結(jié)（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計了優(yōu)生的一些討論。從優(yōu)生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優(yōu)生的目的。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實?？墒菍τ谂幽兀瑧?yīng)該進行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。9月23日（p171200）第四卷總結(jié)（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當認為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認為這就是最佳限度，不能超過它。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻。P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。P107108：蘇：親愛的格勞孔??！也就是因為這個緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非?？膳拢懿慌滤?，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。體操前的音樂也是為了能教好體操。第一卷總結(jié)：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。如果竟還給了他，那倒是不正義的。這種人真討厭。讀書筆記：（全書共426頁）8月20日至9月16日（p1p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥恚^去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。哲學家的產(chǎn)生就比較困難，哲學家成為統(tǒng)治者更為困難。因此，為了實現(xiàn)正義理想，哲學王統(tǒng)治是必要的。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。柏拉圖偽作也有重要的學術(shù)意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。這種關(guān)于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。“這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：推理最是哲學家的工具。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機會——官職通常抽簽決定。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現(xiàn)。第六卷：蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。第五卷：蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。這就是正義的本質(zhì)與起源。第二