【正文】 可見這篇《師說》解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备螅瑸楦囝B固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。世果群怪聚罵，指目牽引，而增和為言辭。因此，可以想象，這篇《師說》流布，鼓舞和吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對(duì)。這些思想把師神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。他說有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自我，“則恥師焉”：這就是他們不明。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位貴賤或年齡長(zhǎng)少限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正駁斥。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢和不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府時(shí)候796—798，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文?！稁熣f》正是這種努力所引起一篇具有進(jìn)步意義和解放精神文章。它是為維護(hù)唐王朝統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)政治目服務(wù)。他所提倡和不斷實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者范圍，形成一個(gè)廣泛性運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)年輕領(lǐng)袖。我贊許他能夠遵行古人從師途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低人為師，就覺得羞恥，以官職高人為師，就近乎諂媚了。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自我呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句，不是我所說能傳授那些道理，解答那些疑難問題。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。余嘉其能行古道，作師說以貽之。郯子之徒，其賢不及孔子。位卑則足羞，官盛則近諛。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。說明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對(duì)比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對(duì)恥于從師的君子的諷刺，而沒有對(duì)“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。余嘉其能行古道，作師說以貽之。郯子之徒，其賢不及孔子。位卑則足羞，官盛則近諛。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。”貞元十九年（803），韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年后。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人?！稁熣f》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來信。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。但是他并不悔，還愈來愈有自信。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。但他早已有名。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛?！稑贰芬咽?，此為古說。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究?！墩撜Z相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。（ch225。：圣人沒有固定的老師。：竟，竟然。：恢復(fù)。，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。：拜別人為師。：學(xué)了小的`（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。：對(duì)于他自己。：不如，名作動(dòng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。：因此，所以。師，用做動(dòng)詞。：跟從（他），拜他為老師。：他所存在的疑惑。之，指知識(shí)和道理。道，指儒家之道。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。余嘉其能行古道，作師說以貽之。郯子之徒，其賢不及孔子。位卑則足羞，官盛則近諛。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。規(guī)勸處士與烏公的話，則通過送行者口中各各道出，委婉而得體。既贊處士之賢，同時(shí)也贊烏公之能知賢、求賢。最終目的是鼓吹選用賢才，并鼓勵(lì)賢才“以道自任”，為國出力。序中期望烏氏與石洪以道義為依并極兩人合作成功，兼寓箴規(guī)之意，具有豐富的現(xiàn)實(shí)與理想意義。烏上任不久即訪問賢人，渴望共濟(jì)國事。作品背景《送石處士序》作于公元810年（元和五年）六月間。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊(duì)饑餓，不要（內(nèi)心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡將要起身的時(shí)候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責(zé)任，決定去留。當(dāng)今反寇聚集在恒地，敵軍環(huán)視著邊境，農(nóng)田無法耕種沒有收成，錢財(cái)糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運(yùn)輸?shù)囊溃卫淼姆铰哉饔懙闹\劃，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)娜藖沓鲋\劃策。別人給他錢，就謝絕；請(qǐng)他一起出游，沒有找借口拒絕的；勸他當(dāng)官，便不理睬；坐的只有一間房間，左右全是圖書?！庇谑菛|都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂以為先生壽。晨則畢至，張上東門外。先生仁且勇。與之語道理，辨古今事當(dāng)否，論人高下，事后當(dāng)成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照、數(shù)計(jì)而龜卜也。有薦石先生者。征謀：征戰(zhàn)之謀。恒：州名，治所在今河北正定縣。龜卜：古人用火灼龜甲，依據(jù)裂紋以推測(cè)吉兇。此處指粗布的衣服。瀍：水名，源出于洛陽市西北，入洛水。由于唐代的節(jié)度使的轄區(qū)也是軍區(qū)，故稱“軍”。作品注釋①烏公：即烏重胤（公元761年—公元827年），張掖（今甘肅張掖）人?！庇肿Ｔ唬骸笆瓜壬鸁o圖利于大夫而私便其身。]而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。酒三行，且起，有執(zhí)爵[ju233。n]書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請(qǐng)焉。方今寇聚于恒，師還其疆⑧，農(nóng)不耕收，財(cái)粟殫⑨[dān]亡。坐一室，左右圖書。n]、谷之間③，冬一裘[qi作品原文送石處士序河陽軍節(jié)度、御史大夫?yàn)豕伲瑸楣?jié)度之三月，求士于從事②之賢者。石處士名洪，有才德而不做官。第三篇：《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯在學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。明寫處士的應(yīng)聘與眾人的餞行；寫其應(yīng)聘之果，赴行之速，卻可以看出行事自有決斷，與前面寫其議論古今人物之當(dāng)、料事成敗之神頗能呼應(yīng)，讓我們感到此人果非常人。筆法活絡(luò)，控御自如。但從表面上看，文章卻無處不在贊揚(yáng)處士的“惟義之歸”與烏公的“求士為國”，贊之正所以規(guī)之、勵(lì)之也。東都人士作詩餞別，并請(qǐng)韓愈寫序以贈(zèng)之。烏重胤于元和年四月就任河陽軍節(jié)度使，其地處轉(zhuǎn)運(yùn)要道，責(zé)任重大。便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。這就為先生干杯。晚上就沐浴更衣，準(zhǔn)備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經(jīng)常來往的朋友告別?！睘醮蠓蛘f：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來當(dāng)官嗎？”手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。作品譯文河陽軍節(jié)度使、御史大夫?yàn)醮笕?，做?jié)度史三個(gè)月，向手下賢能的人們征求賢士。治法：治政之法。此處指受其威脅。⑦數(shù)計(jì)：算卜。葛：本是一種植物，古代用葛織布做夏衣。邙：山名，在河南西部。河陽軍：唐時(shí)所置，治所在今河南孟縣南。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。ng]人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命?！庇肿肹zhu243。晨則畢至，張上東門外。若以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉，其何說之辭？”于是撰[zhu224。”大夫曰：“先生有以自老，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。人與之錢，則辭；請(qǐng)與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應(yīng)。ng]、瀍[ch225。撰：寫作。⑨殫：盡。⑧寇聚于恒，師還其疆：唐元和四年，成德節(jié)度使王士真死，其子王承宗叛亂，憲宗派吐突承璀統(tǒng)兵討伐，未能成功。⑤駟：古代一車套四馬，因此稱駕車的四馬為“駟”。谷：水名，源出河南陜縣東部，在洛陽西南與洛水會(huì)合。②從事：漢以后三公及州郡長(zhǎng)官均自辟僚屬，稱為“從事”，到宋代廢除。起初在昭義節(jié)度使盧從史部下任都知兵馬使。我外務(wù)就用這杯酒向先生祝壽。次日清晨，親友們一起都來到東門外，為他設(shè)宴餞行。我們所處的地方，是軍隊(duì)往來和物資運(yùn)輸?shù)慕煌ㄒ?，無論政治措施還是軍事謀略，都應(yīng)有人幫助出主意。同他談?wù)摴沤袷虑榈恼_與否，評(píng)論人物德才的高下，事情的結(jié)局是成功還是失敗，他的話就好歇腳黃河決堤向東頃注那樣滔滔不絕國就像四匹馬駕著輕車走在熟悉的路上，而又是王良、造父那樣的駕車高手在前