【正文】 讀《回憶我的父親朱德委員長》，品味書香里的父愛，一生咀嚼，受益無窮?，F(xiàn)在，盡管年邁的父親不再給我寄書，但他每次還是會像在我兒時一樣，時常打電話囑托我工作即使再忙也不要忘了讀書。讀了這些書，我的寫作能力有了很大提高，文章陸續(xù)在公司內(nèi)刊上發(fā)表，我的文采因此被內(nèi)刊主編看上。我去省城讀高中離家時，別人都往孩子包里塞好吃好喝的，父親卻往我背包里塞了一捆書。每次放假回家，他總會為我捎回一些舊書報。那時，我看著自己小時候的傻樣直樂，還體會不到這張小照片寄托著爹爹多少思念，多年以后，重新回憶這些往事時，我對那張小照片的印象卻日漸加深，因為那里有爹爹深沉的父愛。為了維護這面紅旗的鮮艷、國家的安全，1950年12月我?guī)е霹N花的記憶和思念，毅然決然地步入了抗美援朝的行列。說著，槍聲大作，隨后數(shù)個劊子手便開始用大刀砍下他們的頭顱，鮮血四濺，慘不忍睹，不僅當時感到恐懼，至今想來不寒而栗。更可怕的是國民黨成批地屠殺進步人士。他們在慈幼院還成立了自己的劇團，常常排演抗日的短劇，演唱抗日歌曲，宣傳愛國抗日。然而，杜鵑花的記憶卻銘刻在了我們幼小的心中，她像母親的乳汁一樣哺育過我們，在我們的血管里流淌著像她那樣鮮紅的“熱血”，我們由衷地感激她，終生難忘。我們像春蠶一樣，吞噬著每一朵杜鵑花瓣，吃掉一撮又一撮。只有在饑不擇食以至不計后果的情況下，我們嘗到了杜鵑花的美味：澀中帶點酸，酸中又有點甜。由于營養(yǎng)極度貧乏又缺醫(yī)少藥，不少孩子患浮腫病、雞盲眼、瘧疾、蛔蟲病、疥瘡等。我們?nèi)朐簳r院址原是一座破廟，荒蕪不堪，經(jīng)過全院師生們一齊動手將所有的泥菩薩和垃圾清理出去后，才改建成簡陋的慈幼院。戰(zhàn)火紛飛、顛沛流離中的一家人，本來生活就極其艱難，父親的去世，一個家庭失去了主心骨，就更是雪上加霜，哪里還有家可談？還能生存得下去嗎？叫天不應，叫地不靈，媽媽在父親的墳頭旁哭干了眼淚也難以找到答案。杜鵑花呀，杜鵑花！杜鵑花的記憶積淀著多少凄涼和辛酸。試婚幾乎所有的試婚者都是鑒于社會上有太多的人離婚，給他們帶來太多對婚姻的失望，也為了自己未來的婚姻有質(zhì)量，有保障而試。周末夫妻他們經(jīng)濟各自獨立，只是周末肯定住在一起，看好電影，品嘗好菜，聽優(yōu)美的音樂。換言之，在這個時代，“我的婚姻我做主”，可以；“誰的婚姻誰負責”，必須。他笑說，自己研究的是千百年來媒婆研究的東西，到底把怎樣的男性、女性結(jié)合在一起會形成良性的、美滿的婚姻狀態(tài)正是他所有研究的問題。這個社會已經(jīng)越來越寬容。于是在制度與人性的齟齬間，有人將婚姻賦期限地契約化。與此相對應的是，%%的女性受訪者表示“懷疑或曾經(jīng)懷疑配偶發(fā)生婚外戀”。然而，“愛是一種無政府的力量，如果放任自流，它是不會安于法律和風俗所規(guī)定的范圍的。現(xiàn)實中，多數(shù)人也并不把愛情當作婚姻的終極訴求。那一年，一位名叫阿爾維德每一個體系都有自己的婚姻觀，夫妻各自的家庭角色也都在其中被規(guī)定得很清楚。這個年代，與婚姻有關(guān)的少數(shù)派浮出水面：無子的“丁克”(dink：double ine no kids)、無性的“丁斯”(dins：double ine no sex)、拒絕廝守的“周末夫妻”、不婚主義……中國社會工作協(xié)會婚介行業(yè)委員會總干事、百合網(wǎng)ceo田范江從當年創(chuàng)辦百合網(wǎng)的時候就一直對現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的婚戀狀態(tài)感到疑惑，“為什么這么多優(yōu)秀的人都找不到合適的伴侶？為什么這么多婚姻會不幸福？”從業(yè)這么多年來，他一直在尋找答案，試圖幫助現(xiàn)代在愛情里打轉(zhuǎn)的男男女女擺脫這些漩渦。2001－？：我的婚姻我做主這是一個規(guī)范日漸模糊的時代。徐安琪在《世紀之交中國人的婚姻和愛情》中公布的數(shù)據(jù)顯示，%，%。在哲學思辨與現(xiàn)實關(guān)照之間，中國人總是明顯偏愛后者。橫亙在人口控制政策面前的是多子多福的傳統(tǒng)觀念，但當市場化的制度環(huán)境誘發(fā)起激烈的社會競爭，并且開始要求父母為撫養(yǎng)子女承擔更多責任時，年輕的夫妻都明白，其實自己根本不具備創(chuàng)造多子多福的實力。當“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”之于國家已是雷打不動時，漸趨務(wù)實的人們最終意識到，否認經(jīng)濟條件對愛情、婚姻的重大意義是過于做作了。那么，又該將愛情托付給誰呢？改革開放之初的幾年，大學生曾是眾多年輕人心儀的婚姻伴侶。與此同時，政治權(quán)力與傳統(tǒng)道德共同構(gòu)建的社會監(jiān)管體系也日益松動，社會生活的變化之劇，令置身其中的人們感受真切而又應接不暇。1978年以后，發(fā)生于這個國家的一切變化令世界為之側(cè)目。”得到廣泛認同的“事實”顯然如此。具有諷刺意味的是，除政治原因外，“文革”十年間，中國人很少再能找到什么說的出口的離婚理由?！北M管對丈夫仰慕至極且愛重情深，但因為心疼孩子，夫妻兩人最終還是決定離婚，希望以此為兒女洗脫罵名。1950年，他拿著教育哲學博士的學位回到中國，然后就一直在北京一所大學教書?！把y(tǒng)論”是當時特殊環(huán)境造就的特殊理論，“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”是對這種理論最為通俗的解釋。于是，愛人，首先應該是革命同志。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟的“黑五類”，甚至永遠也沒能獲得結(jié)婚的資格。那時的中國人在政治上被劃分為三六九等?；丶襾恚芙o我作先生。都選他作模范，人人都把他夸。于是，婚姻的選擇對象成為了下一個問題。有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國發(fā)起了聲勢浩大的“貫徹婚姻法運動”。于是，在實為“義務(wù)平等”的“男女平等”的名義下，新中國的妻子們事實上肩負起既主內(nèi)，又主外的雙重壓力?！痹谝黄澴u聲中，這位新娘接著說，“我不是來吃閑飯依靠人的，我是過來勞動的。波伏娃的《第二性》在法國出版。1950年5月1日，當《中華人民共和國婚姻法》作為新中國第一部基本法付諸實施的時候，這句話成了最好的腳注。婚姻從來就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。一如紀伯倫所說的：合一之中，留有距離?！八郎蹰?，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老。蘇格拉底說：這就是婚姻。之后又有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底：什么是婚姻？蘇格拉底叫他到樹林走一次，不許回頭，然后，在途中取一棵最好用的樹材，而且只可以取一次。柏拉圖原以為很容易，但最后，他垂頭喪氣地空手而歸，原因是：看到了很不錯的，卻不知是不是最好的，就沒有摘，當繼續(xù)往前走的時候，又發(fā)覺總不及之前見到的好。除非主張婚姻不可解除，從而消除了婚姻之外的一切極具誘惑的想象，或者，社會上少有未婚的女子，并且丈夫少有會見體面女子的機會。在一種抑制人性的制度中，去求解個人幸福問題顯然是一個比婚姻本身更繁難的問題。在經(jīng)濟開始席卷一切的90年代，實用主義和功利思想最終左右了我們的人生選擇，包括婚姻。在政治面前，個人的幸福微不足道。它嚴格受控于一個國家的政治、經(jīng)濟、法律、道德、風俗習慣、文化觀念的演變，幾乎每一次的社會變革，都將在婚姻這個問題上得以體現(xiàn)。他說，他不敢說自己已經(jīng)弄明白了這個問題。第三篇：編輯部感懷建國60周年征文（精選）60年婚變自有制度開始，婚姻就是一個經(jīng)久不衰的問題。如今我已退休，本想29吋那臺彩電就能陪伴一生了，可去年兒子獲大獎，得了一臺50多吋液晶大彩電，他家里剛換了液晶，得獎的這臺液晶就送給了我們?？晌覅s不一樣，人總要往高處走嗎，主張搬，兩人誰也說服不了誰了，還是發(fā)揚家庭民主，我又一次召集了家庭會議。80年代未，彩電風行，我們家恰好又分了70多平米新房子，那時，我們家“雙喜”雖然還在工作，可我覺得有新東西就應該享受，就主張買彩電，老伴卻不同意，說黑的彩的一樣看。家里有了電視機，我們一家五口擠在兩間草房里，鄰居們隔三岔五來我家做客，為的就是欣賞一下電視節(jié)目，我是個熱心人，房子小，冬天沒辦法，到了夏天，我干脆把電視機轉(zhuǎn)移到院子里，大家邊乘涼邊喝茶邊欣賞電視邊聊天，一時間，一院子的歡聲笑語，我心中就有一種優(yōu)越感。**雷厲風行地進行了城市改造，舊貌換新顏，并成功地舉辦了茶文化交流會和茶文化節(jié)，大大提高了**的知名度。每天訓練十多個小時，揮動6公斤重的長漿上