【正文】 當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個讀書，更會用書的人。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)?！跁餂]有上過大當(dāng)?shù)娜耍瑳Q不能說出這一句話來。老師可以通過推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀?，F(xiàn)代社會發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學(xué)習(xí)分不開。我們生活在一個飛速發(fā)展的社會，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來統(tǒng)計了。陶先生的觀點，其實便是我們中國學(xué)界一直以來便提倡的“學(xué)以致用”。現(xiàn)在學(xué)校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。他問朱文公是何時人?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。六、戴東原③的故事書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。五、書不可盡信孟子說：“盡信書則不如無書。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?四、吃書與用書有些人叫做蛀書蟲。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。工人、農(nóng)人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。工人、農(nóng)人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。教育。作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。教與學(xué)都以做為中心。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。所謂“過什么生活便是受什么教育”，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。什么是“生活教育”。按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。二、實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。愛的教育是教育的基本原則和方法。第三篇：陶行知教育理論讀后感陶行知教育理論讀后感新圍小學(xué)張瑜我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。都力求收到盡可能好的實效?；谶@樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。教育的根本意義是生活的變化。傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。教育。作為一名教育者，