【正文】 尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關(guān)系來(lái)得更近。我們?nèi)祟惡同F(xiàn)代類人猿共同起源于距今二、三千萬(wàn)年前的古猿──森林古猿。現(xiàn)代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來(lái)的原始平等、互助的關(guān)系，他們對(duì)一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是私有制決定私有觀念，無(wú)如說(shuō)是私有觀念決定私有制。也就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來(lái)，人們才可能事實(shí)上占有它們。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍?！保ā渡鐣?huì)發(fā)展史》第５９頁(yè)）《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷毀?！保ㄒ姟锻ㄋ讉惱韺W(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁(yè)）進(jìn)一步說(shuō)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)。這是無(wú)須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無(wú)私者。我深信，只要人類沒(méi)有全部發(fā)瘋，大公無(wú)私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。”他們要求自身的利益，但常常愿意用正當(dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來(lái)滿足。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來(lái)滿足自己的個(gè)人利益。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說(shuō)得通。相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼的。人的利益有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無(wú)私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o(wú)私者呢？用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無(wú)私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒(méi)有個(gè)人私利可言, 總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類的利益?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無(wú)意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)。問(wèn)題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動(dòng)機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時(shí)又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識(shí)又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價(jià)值觀念，因此，這也是“為了我”。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的行為。但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動(dòng)機(jī)、意識(shí)的差異，因而難以使人接受。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識(shí)選擇，哪怕是潛意識(shí)的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會(huì)，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動(dòng)、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？無(wú)疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來(lái)?！雹谟^念、動(dòng)機(jī)是自私的。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。按客觀行為定義來(lái)解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。由于客觀行為的定義沒(méi)有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識(shí)，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識(shí)，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為?！?該定義符合人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場(chǎng)合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。由于人的意識(shí)、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨?、意識(shí)之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念。學(xué)校德育可以通過(guò)強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)青年如何做人。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問(wèn)題。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。學(xué)校教育對(duì)青年道德人格的教育具有極為重要的作用。正確的輿論并不是站在純客觀的立場(chǎng)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會(huì)現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場(chǎng)和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。社會(huì)輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會(huì)通過(guò)個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。人格不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。家庭教育又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過(guò)父母的言行接受社會(huì)規(guī)則，完成社會(huì)化的，因此家庭教育對(duì)道德人格的影響是潛移默化和永久性的。在成人階段之前，家庭教育要比社會(huì)教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭對(duì)青年人格的培育有很大影響。(二)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺(jué)性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對(duì)自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。2．自我磨練。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒(méi)有道德知識(shí)就不可能有道德行為。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。在道德人格的形成過(guò)程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，這樣道德教育就會(huì)失效。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識(shí)自我，把握自我。三、當(dāng)代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個(gè)體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會(huì)對(duì)他們的期望和要求，也是他們自身健康成長(zhǎng)與發(fā)展的重要方面?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過(guò)程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過(guò)程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過(guò)程。主體性的失落同時(shí)又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價(jià)值取向。在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。⑤如果對(duì)青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對(duì)此的模糊認(rèn)識(shí)，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說(shuō)”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。社會(huì)變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)與行為。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問(wèn)題，即把道德當(dāng)作知識(shí)的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤(rùn)，很少有人去思考人生的許多精神問(wèn)題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無(wú)關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。)死刑，緩期二年執(zhí)行。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。它既是道德客體自覺(jué)接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動(dòng)物界的規(guī)定性。不可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭(zhēng)，挺身而出。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。”幾名男生表示，當(dāng)時(shí)只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會(huì)爭(zhēng)相讓座，但遺憾的是，誰(shuí)都沒(méi)吭聲，都采取了觀望態(tài)度。后來(lái)一位老師站起來(lái)讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。本報(bào)訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣?！边@是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會(huì)性的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會(huì)受到抑制。關(guān)鍵問(wèn)題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民?，F(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個(gè)人享樂(lè)。相關(guān)報(bào)道表明，%的大學(xué)生自報(bào)他們?cè)隍T車、駕駛機(jī)動(dòng)車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時(shí)“不闖紅燈”，但在夜間沒(méi)有警察也無(wú)人看見時(shí)，這一比例同樣是大幅度下降，%%！我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”。晚自習(xí)開始了，人沒(méi)到，有紙條、書本“占”著座位，后來(lái)的同學(xué)只能“望座興嘆”。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來(lái)是兩名北京的大學(xué)生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。“不矜細(xì)行，終累大德。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。再次，我們的班主任等領(lǐng)導(dǎo)是幾個(gè)星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸他們，沒(méi)有機(jī)會(huì)和老師溝通