【正文】 還有就是寫女性題材的小說，從《源氏物語》，大概是一脈相承的，都很細(xì)膩，很貼心，挺真的。說到這里，就說說上周末收工的《愛的逐放地》，渡邊淳一的新作。紅樓夢說實(shí)話，看了三遍，看了一本脂硯評(píng)的，一本毛評(píng)的，還有周汝昌的數(shù)本，還有其他幾個(gè)所謂紅學(xué)家的，都看得不爽快，不痛哭。那個(gè)時(shí)候鴛鴦蝴蝶派的人不少，文字細(xì)膩的也不少，張恨水啊，朱自清啊，多得是，比比皆是，唯獨(dú)她跟魯迅，特立獨(dú)行，一女一男，鶴立雞群，擺明了就是一副全滅的架勢。我不是張迷，誰的迷我也不是，但是喜歡看她的書，就像喜歡吃炸醬面，喜歡穿JORDAN鞋，一樣的。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。她似乎并沒有什么值得我效仿的，卻悲出了一片新天地。一曲《葬花曲》唱盡生命之絕美，哀盡人生之短暫，以落花為底色，血淚做墨，如歌入暮，如泣如訴。人這一生如果很精彩，要么有一場轟轟烈烈青梅煮酒的愛情，要么有一場浩浩蕩蕩乘風(fēng)破浪的事業(yè)，再匆匆離開這個(gè)世界，被遺忘?！都t樓夢》，一部詩意的小說，無不彌漫著詩的優(yōu)雅，蕩漾著詩的芬芳，飛舞著詩的倩影，蘊(yùn)含著詩的高貴。第四篇：好書讀后感—紅樓紅樓對(duì)于歷史，從初中深入淺出，到如今揮斥方遒。我們不得不感嘆命運(yùn)的不公。究竟是怎樣的經(jīng)歷，竟能令這樣一位花季少女出此傷感之言？我?guī)е苫螅_《紅樓夢》細(xì)細(xì)尋找起來……《紅樓夢》中塑造了眾多栩栩如生的人物形象，如較弱的黛玉，知書達(dá)理的寶釵，性情直爽的湘云，濁世佳公子寶玉等，他們各自具備有自己獨(dú)特而又鮮明的個(gè)性，從而成為不朽的藝術(shù)典型。對(duì)寶釵來說，好即是了，了即是好，冷便是最熱的熱，淡便是最濃的濃。很多人不悟不醒，即使醒悟，出世時(shí)也不安心，入世時(shí)更不安寧，前者是寶玉，后者是黛玉。對(duì)于襲人的再嫁，她有平靜的處理——強(qiáng)扭的瓜不甜，留住襲人的是寶玉和他的榮華富貴，送走襲人的是沒了寶玉也沒了榮華富貴。對(duì)于寶玉的出家，她有淡然的態(tài)度——走就走吧，襲人卻不舍寶玉，搞不懂寶釵的無動(dòng)于衷。寶玉的荒涼和寂寞一如戀人黛玉，只不過，黛玉是寄人籬下，寶玉是在自己家里，寶玉選擇的是出世，黛玉則在出世入世的苦痛掙扎中魂歸離恨天。被盛贊被追捧的寶釵，她的孤獨(dú)寂寞一點(diǎn)也不遜于寶玉黛玉。就是這樣的寶釵，贏得了盛贊，也引起了誤會(huì)。關(guān)于閱讀量，黛玉懷春時(shí)才偷偷讀了一本《西廂》，而寶釵早在七八歲上就讀了《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》。一個(gè)理想破滅的女孩兒，從豪富到衰微，從面熱到心冷，從率性到偽飾，從繁復(fù)到簡陋，從父母雙全的嬌嬌女到母親依賴的乖乖女，從“送我上青云”的雄心壯志到“眼前道路無經(jīng)緯”的清醒自知，寶釵早早地悟了，早早地了悟，冷漠冷靜，清醒警醒?！都t樓夢》一部小說，講的都是悟與不悟，是不同個(gè)性在“悟”上的不同反映，寶釵就是看破看開的那個(gè)人，早早得道的那個(gè)人。夕陽紅了，湘云那樣的——拿得起，放得下。青春期，黛玉那樣的——寧為玉碎，不為瓦全。而湘云，似乎就到了老年階段了，那是很好的人生狀態(tài)：無所用心，隨遇而安，生活得不費(fèi)力氣，雖然父母雙亡的她也要靠做針線活貼補(bǔ)生計(jì)。此時(shí)，她的母親需要她的安慰，她的哥哥需要他的挽救，她的嫂子欺負(fù)她，她的丈夫放棄她。作者這樣的寫法顯然不是為了看點(diǎn)和賣點(diǎn)，而是真實(shí)的存在。但，黛玉偏是寧為玉碎不為瓦全的主，寧愿選擇“天盡頭”的“香丘”。不給自己后路的從來都是年輕人，黛玉身上具備這種素質(zhì)。黛玉、寶釵和湘云，是人生不同的階段、不同的心境。原應(yīng)嘆息的不僅僅是四個(gè)女子，還是四個(gè)不同的美夢。她們的隱喻 《紅樓夢》，充滿了隱喻。至于，儒道釋的戲份，早就在歷史上寫就了孰多孰少，個(gè)體不同也就不足為奇了。顯然，黛玉是知道這出戲的，湘云也懂得黛玉的弦外之音。寶玉聽了，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，寶玉批評(píng)她“只好點(diǎn)這些戲”，說自己從來怕這些熱鬧。到了《夢菊》，陶淵明這個(gè)詩人和“莊周夢蝶”這個(gè)典故一起出現(xiàn)：“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。毋庸置疑，都是儒家的經(jīng)典?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書，賈母沒有正面回答，只說：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”這一句，有人認(rèn)為賈母自謙，有人覺得她不重視女孩子的教育。對(duì)黛玉來說，學(xué)生不一定重拾老師的“衣缽”，更不一定繼承老師的“精神”。香菱的父親甄士隱，黛玉的老師賈雨村，一個(gè)將真事隱去，一個(gè)將假語留存，一個(gè)遁世而去，一個(gè)入世而來。妙玉的身份和信仰一目了然，黛玉就復(fù)雜些。元春，最終“舍生取義”，探春，果真“趨利避害”；而迎春，人稱“二木頭”，惜春，人說太“孤介”。只有這樣，才能在慘痛、混亂、無常中活下去，活下來。她們的哲學(xué)人活著，需要哲學(xué)指引，或多或少，而人身上，便有了哲學(xué)的光芒，或明或暗。正如弗吉尼亞第二篇：紅樓讀后感人活著，需要哲學(xué)指引。賈府下人的嫉恨咒罵，會(huì)對(duì)黛玉造成怎樣的傷害，黛玉到賈府時(shí)帶的那位王嬤嬤，又為何出場不多？等等其他的疑問，我都無從知曉答案。說了這許許多多的黛玉，其實(shí)我最終還是得承認(rèn)，多少年了自少時(shí)讀紅樓夢起，不斷看過、聽過多少黛玉的貶義評(píng)價(jià)，我內(nèi)心深處，仍只是喜歡黛玉，而對(duì)寶玉、寶釵之流，生不起一絲一豪的喜愛。黛玉亦何慊乎釵！?把這些摘抄上其實(shí)歸根結(jié)底只是為了那一句?不知無淚之比有淚，其心為更傷，其病未更深?罷了，只這一句，便勝似萬語千言。黛玉氣斷之時(shí)，即寶釵婚成之候。淚一日不還，黛玉尚在；淚即枯，黛玉亦物化矣。此為林為薛，為木為金之所由取義也。故《易》道貴陽而賤陰，圣人抑陰而扶陽。后來又讀了張新之的《紅樓夢讀法》，當(dāng)時(shí)對(duì)其中一句，頗不喜歡，可細(xì)想之下，也有道理：?寫黛玉處處口舌傷人，是極不擅處事、極不自愛之一人，致蹈殺機(jī)竟不覺；寫寶釵處處以財(cái)帛籠絡(luò)人，是極有城府、極圓熟之一人，究竟亦是枉了。網(wǎng)上的評(píng)論，有褒有貶。?日報(bào)的記者緊隨其后發(fā)表了自己的看法——?魯迅眼中的林黛玉，奏出的是一個(gè)時(shí)代的心音，見證的是一個(gè)世紀(jì)的思想文化，如何以這個(gè)心靈窗口呈現(xiàn)一個(gè)世界的遼遠(yuǎn)，那就要看我們?nèi)绾蝸眍I(lǐng)悟了。如今一一想來，彼時(shí)的我可不正如那賈寶玉，為?林妹妹?之死傷心落淚，卻也只是淚灑相思地，僅此而已。我卻是不知，寶玉的心上，有沒有過越來越多的不耐煩。在那樣的時(shí)代背景之下，女子生來地位低下，由于自己寄人籬下，黛玉又不可能去指責(zé)寶玉，也不好直接宣揚(yáng)自己的不安與不滿。從小同吃同睡，一起玩耍，更別提還有一樣的理想寄托，這一樁樁、一件件，都使得黛玉對(duì)寶玉