【正文】 后來(lái)克林頓上臺(tái)，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣制定了《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》，內(nèi)容與布什的《2000年：教育戰(zhàn)略》差不多。在美國(guó)一向都是把歷史、地理做為思想政治教育的課程，對(duì)學(xué)生、對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育的。相反，他們是十分注重對(duì)國(guó)民普遍進(jìn)行思想政治教育的，認(rèn)為是政府行為的重要部分。(1)美國(guó)政府是十分重視對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行思想政治教育的?！币灿械恼f(shuō)：“西方發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?加強(qiáng)思想政治教育?一類的話，人家照樣發(fā)展得好。戰(zhàn)后思想政治教育之所以能得到政府和社會(huì)的大力支持，除了客觀上有需求之外，它能很好地發(fā)揮其功能、起到了為社會(huì)服務(wù)的作用也是一個(gè)重要的因素。從大革命時(shí)期起就在學(xué)校里開(kāi)設(shè)“共和國(guó)公民的倫理與道德”課程，用資產(chǎn)階級(jí)的政治道德學(xué)說(shuō)取代封建的神學(xué)說(shuō)教，最終從1881年起在學(xué)校里取消了宗教課。直至二戰(zhàn)前后，在國(guó)內(nèi)外政治斗爭(zhēng)日益激烈的情況下，英國(guó)政府才覺(jué)得有必要開(kāi)展政治教育。英國(guó)的政治教育主要也是通過(guò)學(xué)校的政治課程進(jìn)行。這是因?yàn)橛?guó)有極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。據(jù)稱，僅這些工作機(jī)構(gòu)的名冊(cè)就有500多頁(yè)。本世紀(jì)三、四十年代，政治灌輸曾被納粹分子利用，起到了毒害人民、維持法西斯暴政的作用?，F(xiàn)在，“學(xué)科化”仍然在斷續(xù)推進(jìn)，專職人員的學(xué)者化是發(fā)展的趨勢(shì)。比如專門研究青少年政治觀點(diǎn)如何形成的“政治社會(huì)化”理論，就是政治學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的結(jié)果。（5）方興未艾的“學(xué)科化”運(yùn)動(dòng)當(dāng)代世界的思想政治教育，自70年代以后，日益專業(yè)化、學(xué)科化。旅游、參觀、組織社團(tuán)活動(dòng)、參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)等，已成為世界各國(guó)普遍的做法。二是更多地運(yùn)用間接的方式使受教育者在不知不覺(jué)之間，接受教育的影響。而在戰(zhàn)后，教育的形式變得多樣化了，除了說(shuō)理，還有大量的實(shí)踐活動(dòng)和環(huán)境熏陶的教育?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在21世紀(jì)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重仍然是一個(gè)基本導(dǎo)向。所以，在所謂“儒家文化圈”內(nèi)，各國(guó)（地區(qū)）的政府也開(kāi)始積極地尋求社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之間的平衡。在亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)起飛期間，其政府無(wú)一例外推行的都是類似新加坡的“國(guó)家至上，社會(huì)為先，家庭為根，社會(huì)為本”的價(jià)值觀教育。如日本在美軍占領(lǐng)期間開(kāi)始了“個(gè)性教育”。但比較清楚的是，在社會(huì)導(dǎo)向上，已不再單純鼓吹個(gè)人主義，而是把個(gè)人與社會(huì)兩種價(jià)值取向并列并重了。許多政黨及其領(lǐng)袖都極力提倡“集體精神”?，F(xiàn)在應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)共性價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)日本的民族文化特長(zhǎng)、民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德規(guī)范、民族的共同信念和向心力，以及個(gè)性與共性、個(gè)人與集體、個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任 的結(jié)合關(guān)系。在這種情況下，西方國(guó)家出現(xiàn)了普遍的懷舊情緒，強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀。德國(guó)《經(jīng)濟(jì)周刊》1994年8月26日發(fā)表一篇文章，指出現(xiàn)在“文化批評(píng)新浪潮席卷西方國(guó)家”，“學(xué)者認(rèn)為西方個(gè)人主義文化最后會(huì)自己毀了自己”。個(gè)人主義的內(nèi)涵雖然隨著歷史的發(fā)展有所變化，但基本內(nèi)容一直是：肯定個(gè)人的利益和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和尊嚴(yán)，維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)人自由，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任等等。在愛(ài)國(guó)主義教育中，民族情感是紐帶，國(guó)家意識(shí)才是核心。新加坡通過(guò)“共同價(jià)值觀”大討論，使華人、印度人、馬來(lái)人凝聚成“新加坡人”。國(guó)家作為一個(gè)最大的社會(huì)共同體，對(duì)內(nèi)超越了不同階級(jí)、階層、民族、種族等社會(huì)集團(tuán)的局部利益，在對(duì)外關(guān)系中與別的國(guó)家、別的民族交往時(shí)則代表和維護(hù)本國(guó)的主權(quán)和利益。所謂“合法性”，是以對(duì)某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的認(rèn)同意識(shí)為基礎(chǔ)，使它得到社會(huì)上大多數(shù)人的普遍承認(rèn)、支持、尊重，因而具有一種合法的權(quán)威性。這里的區(qū)別在多民族國(guó)家里看得最清楚。愛(ài)國(guó)主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個(gè)與“民族”有關(guān)的概念?？梢哉f(shuō)，只要有思想政治教育，它的任務(wù)就是以不同的方式傳播灌輸本階級(jí)、本集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，削弱乃至肅清敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)的影響，換句話說(shuō)，就必定存在“意識(shí)形態(tài)化”，而且要一直“化”下去。韓國(guó)還把“反共”與“防日”聯(lián)系在一起，作為對(duì)本國(guó)國(guó)民五大道德要求之一。意識(shí)形態(tài)的差異、分歧 甚至對(duì)抗，必然造成思想政治教育的“意識(shí)形態(tài)化”，即服從和服務(wù)于本國(guó)的意識(shí)形態(tài)。在這些交流中，有相互的滲透甚至某種融合。毫不減弱的“意識(shí)形態(tài)化”是當(dāng)代思想政治教育的一個(gè)基本特征，在將來(lái)的發(fā)展中這一特征仍將保持下去，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，決定了它具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治傾向性?？偟恼f(shuō)來(lái)，是“向傳統(tǒng)回歸”，以保證完成經(jīng)濟(jì)政治上的“振興”目標(biāo)，面向21世紀(jì)，迎接新的挑戰(zhàn)。第二階段，60年代初到70年代末。在這些因素的共同作用下，當(dāng)代世界思想政治教育的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。西方有關(guān)專家通過(guò)比較論證，認(rèn)為，日本松下公司“久勝不衰”的秘訣不僅在于其有科學(xué)、完備的規(guī)章制度，更為重要的是，他們擁有獨(dú)一無(wú)二的精神價(jià)值觀。新加坡政府設(shè)立了全民族的“共同價(jià)值觀”：“一，國(guó)家至上，社會(huì)為先；二，家庭為根，社會(huì)為本；三，關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；四，求同存異，協(xié)商共識(shí)；五，種族和諧，宗教寬容。道德教育不能是強(qiáng)迫灌輸，只能通過(guò)探究、商量、討論的方式，得出正確的道德認(rèn)識(shí)，等等。只有以理性為指導(dǎo)的道德教育，才能讓兒童服從理性，善于克制自己的欲望，養(yǎng)成知恥、重名譽(yù)和謙虛謹(jǐn)慎的心理。柏拉圖認(rèn)為道德教育要使心靈達(dá)到和諧完善的境地，獲致理性。第四，在道德教育方法上，倡導(dǎo)情感教育和理性教育相結(jié)合。)。亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，也把道德教育過(guò)程按照年齡特征分為循序漸進(jìn)的幾個(gè)過(guò)程。第三，在道德教育過(guò)程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征。在昆體良、盧梭、裴斯塔洛齊等人的德育思想中，都包含這樣的內(nèi)容。其次，在思想道德教育內(nèi)容上，堅(jiān)持以人道主義為基礎(chǔ)。涂爾干認(rèn)為教育的目的是“引起和發(fā)展兒童一定體力的、智力的和道德的狀態(tài)，這是由整個(gè)政治社會(huì)的特定的環(huán)境對(duì)他提出的明確的預(yù)定的要求。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊指出，思想道德教育的任務(wù)，就是要發(fā)展人的個(gè)性的道德力量的萌芽，通過(guò)對(duì)兒童的撫養(yǎng)、教育，逐步地喚起兒童的道德情感，形成兒童的道德觀念，進(jìn)而養(yǎng)成道德習(xí)慣。重視人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)性品格的形成，是西方社會(huì)的傳統(tǒng)。二、對(duì)資本主義國(guó)家思想道德教育資源的批判借鑒有些人認(rèn)為思想政治教育只是社會(huì)主義中國(guó)的“專利”，而資本主義國(guó)家則根本沒(méi)有什么思想政治教育。學(xué)校教育固然重要，但人畢竟是社會(huì)的人，人的思想、品德的形成不僅受學(xué)校教育的直接影響，而且受種種社會(huì)環(huán)境因素的影響。這是因?yàn)榈掠N(yùn)含于文化知識(shí)的傳授之中。強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要以人為中心，德育至上或德教為先、德育首位，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，同樣具有重要意義。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育資源“古為今用”的思考立足現(xiàn)實(shí)，思考中國(guó)古代思想道德教育資源，去其糟粕，取其精華，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的思想政治教育學(xué)體系具有重大的理論與實(shí)踐意義。第三，“重規(guī)范、輕人格”的傾向。其表現(xiàn)是過(guò)分地訴求于個(gè)人，而對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)下功夫不多。而動(dòng)輒禁止、懲治、簡(jiǎn)單生硬、缺乏道德反思和自我批評(píng)精神的管教式做法往往暗示著失去了道德上的自信與寬容。我國(guó)古代思想道德教育的局限性我國(guó)古代傳統(tǒng)道德教育的原則、內(nèi)容、途徑和方法，由于受當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，必然帶有歷史的階級(jí)的局限性。其次，在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政?！?《禮記形成了一套倫理方法的體系。第四，在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一?！额伿霞矣?xùn)》上說(shuō)；“與善人居，如入芝也”，說(shuō)的就是環(huán)境影響的重要性。這些社會(huì)的教化方式多種多樣，豐富多彩。社會(huì)教育也是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的重要途徑。蒙養(yǎng)教育也受到高度重視。家庭歷來(lái)被認(rèn)為是人生第一所“學(xué)校”，特別是道德教育，更是以家庭為中心。教師就是官吏，非官吏不能為師。第三，在道德教育途徑上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種途徑如學(xué)校、家庭等對(duì)人們進(jìn)行道德教育?！对?shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼的《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。實(shí)際上，這種表現(xiàn)在忠君形式下的愛(ài)國(guó)深情，長(zhǎng)期激勵(lì)著中華民族不屈不撓地斗爭(zhēng)和發(fā)展，積淀成為中華民族牢固的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，充滿了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。至宋明理學(xué)，剔除了道家理想人格中的超人性質(zhì)，把理想人格安放在平實(shí)的、現(xiàn)世的基礎(chǔ)上：理想人格是人世中的一員，他不超人的存在，理想人格既切近，又難以企及。荀子和以后的儒家，又給圣人增添了新的內(nèi)容，對(duì)理想人格所具有的“氣象”，理想人格的精神境界，作了具體描述。至真至善的人，就是圣人。立志、“修身為本”的最終歸屬是實(shí)現(xiàn)理想人格化的目標(biāo)。修身為本，講的是齊家、治國(guó)、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開(kāi)始。他說(shuō)：“夫志，氣之帥也，”提出要培養(yǎng)一種“浩然之氣”。子罕》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。顯然，“行忠信”是對(duì)道德的要求，文則指文化教育，但其中也含有豐富的德育內(nèi)容。從我國(guó)古代關(guān)于教育的史籍看，德育至上是我國(guó)古代教育思想的重要組成部分。黨的思想政治教育，從邏輯到方法，都不是從天上掉下來(lái)的，有個(gè)歷史的繼承問(wèn)題。建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治教育的學(xué)科體系，應(yīng)當(dāng)對(duì)思想政治教育的歷史發(fā)展作一番考察，以便通過(guò)不同社會(huì)思想政治教育的比較研究，來(lái)認(rèn)識(shí)不同社會(huì)思想政治教育的異同，從而繼承和借鑒對(duì)我們有益的東西，更好地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律。這主要體現(xiàn)在思想政治工作者的素質(zhì)上。把思想政治工作滲透到經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、社會(huì)管理和文化娛樂(lè)活動(dòng)中，寓教于學(xué)、寓教于美、寓教于樂(lè)、寓教于管理；把以人為本作為思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，有針對(duì)性地應(yīng)用多樣化、多渠道、多載體的生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新方法；加大人、財(cái)、力投入的力度，依靠與運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，提高思想教育方法的科技含量，加快載體的技術(shù)更新，努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作的科學(xué)化。新時(shí)期的思想政治教育要徹底摒棄那種單純“說(shuō)教式”的工作方式，克服那種只講大道理的傳聲筒式的教育方法。鄧小平同志一貫反對(duì)思想政治工作搞形式。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如何把繼承與創(chuàng)新、借鑒與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，最根本的就是堅(jiān)持正確的思想政治路線，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，對(duì)繼承與借鑒的內(nèi)容進(jìn)行研究、分析和鑒別，然后在新的基礎(chǔ)上將二者加以整合，給繼承的內(nèi)容賦予時(shí)代主旋律，使之具有時(shí)代價(jià)值；給借鑒的內(nèi)容浸入中華民族的人文精神，使之具有中國(guó)特色。創(chuàng)新不能營(yíng)造空中樓閣，必須建立在兩個(gè)基本點(diǎn)上，那就是對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和對(duì)世界各國(guó)先進(jìn)成果的借鑒，只有把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能在新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果。我國(guó)的思想政治工作要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，必須善于借鑒 世界各國(guó)一切先進(jìn)的思想政治教育成果，為完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治工作服務(wù)。不僅如此，隨著大眾傳媒的日趨現(xiàn)代化，衛(wèi)星通信、信息高速公路、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等已走進(jìn)社會(huì)生活。美國(guó)的學(xué)校很注重在專業(yè)課教學(xué)中滲透思想政治教育內(nèi)容，從內(nèi)容的加深到方法的遞進(jìn)是與受教育者的身心發(fā)展和知識(shí)水平相適應(yīng)的，并且十分重視思想政治教育的整體性與滲透性。同時(shí)，還注意遵循人的行為與社會(huì)行為的相互作用關(guān)系的原則，把思想政治教育放在社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境去影響人的思想與行為，這在很大范圍內(nèi)確實(shí)是行之有效的。當(dāng)然，在向外國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的問(wèn)題上，我們一定要有“兩手”準(zhǔn)備，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，去其糟粕，取其精華，把握好學(xué)習(xí)與抵制的關(guān)系，使之為我所用。因此，我們?cè)谟有录夹g(shù)革命挑戰(zhàn)之際，既要發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，又要科學(xué)地吸取他人的長(zhǎng)處。在借鑒西方文明的問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的教訓(xùn)。對(duì)于我們黨思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)中本質(zhì)的東西，我們必須堅(jiān)持?！胺ㄝ喒Α眴?wèn)題的出現(xiàn)，就是深刻的教訓(xùn)，它從反面證明了我們黨思想政治工作的優(yōu)秀成果必須繼承，優(yōu)良傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中，新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀念、價(jià)值觀念必然發(fā)生變化，產(chǎn)生各種各樣的迷惑和混亂。再如，關(guān)于德育與智育關(guān)系問(wèn)題，孔子十分強(qiáng)調(diào)思想品德教育，并把它放在文化知識(shí)教育之首；諸葛亮曾提出：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以成才，非志無(wú)以成學(xué)”，闡明了立志、學(xué)習(xí)、成才的關(guān)系，給后人以有益的啟示和勉勵(lì)，成為警世名言。對(duì)于我們今天進(jìn)行思想政治教育，仍然有其不可忽視的教化作用。二者不可得兼，舍生而取義者也”。（市婦聯(lián)）第三篇：精神文明建設(shè)第三章 思想政治教育學(xué)的繼承與借鑒第一節(jié)繼承、借鑒、創(chuàng)新的必要性一、繼承是思想政治工作的客觀要求我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的精神感召力和民族凝聚力，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治工作體系，就必須從這些優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。由于我市各地的?庭院整治?工作起步時(shí)間不一，地理環(huán)境各異，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)弱不均，簡(jiǎn)單片面地強(qiáng)求同步進(jìn)行或者統(tǒng)一活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)造成創(chuàng)建工作停留在做表面文章上，因此，工作不搞一刀切，各地要因地制宜，科學(xué)指導(dǎo)，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和有效性。有效的監(jiān)督和科學(xué)的指導(dǎo)，有助于推進(jìn)?庭院整治?工作的深入開(kāi)展。提高廣大群眾對(duì)開(kāi)展?庭院整治?重要意義的認(rèn)識(shí)，動(dòng)員組織廣大婦女和家庭成員積極投入 到?庭院整治?工作中來(lái)。一年的工作實(shí)踐告訴我們，要使?庭院整治?工作卓有成效，必須動(dòng)員廣大婦女和家庭成員踴躍參與，必須贏得社會(huì)各界的廣泛支持。三要落實(shí)責(zé)任。要善于將?庭院整治?工作與新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)有機(jī)結(jié)合起 來(lái)，與文明家庭創(chuàng)建工作結(jié)合起來(lái)，與?美德在農(nóng)家?的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，全面促進(jìn)?庭院整治?工作的深入開(kāi)展。各級(jí)婦聯(lián)要把 ?庭院整治?工作，作為當(dāng)前農(nóng)村婦女工作的重點(diǎn)工作之一，納入重要議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實(shí)。全市90%的村（社區(qū)）對(duì)‘庭院整治’實(shí)行長(zhǎng)效管理、精細(xì)管理，各項(xiàng)長(zhǎng)效管理制度健全，實(shí)現(xiàn)村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明，農(nóng)村（社區(qū)）家庭成員的清潔意識(shí)更強(qiáng)，衛(wèi)生習(xí)慣更好。余杭區(qū)已評(píng)出清潔戶、示范戶5000余戶；蕭山區(qū)已創(chuàng)建?清潔庭院?28萬(wàn)戶、?優(yōu)美庭院?12萬(wàn)戶，優(yōu)美庭院示范戶1895戶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在清潔庭院活動(dòng)中。建立每月一天?庭院清潔日?制度，動(dòng)員組織每家每戶在這一天參加庭院內(nèi)外的清潔，義務(wù)參加整治環(huán)境行動(dòng)。村婦代會(huì)與村委會(huì)簽訂責(zé)任狀，建立以婦代會(huì)為主的巾幗保潔隊(duì)，負(fù)責(zé)日常保潔；婦代會(huì)與家庭婦女簽訂房前屋后?四至三包?責(zé)任書，與責(zé)任家庭簽訂書面承諾，做到庭院周圍衛(wèi)生全天保潔，垃圾?戶投?，保持院內(nèi)物品擺放整潔有序，使庭院周圍?包衛(wèi)生、包整潔、包美化?的?三包?責(zé)任要求落到實(shí)