【正文】 三月 213:53 上午 三月 2103:53March 30, 20231 業(yè) 余生活要有意 義 ，不要越 軌 。 03:53:1403:53:1403:53Tuesday, March 30, 20231知人者智，自知者明。 3:53:14 上午 3:53 上午 03:53:14三月 21 楊 柳散和 風(fēng) ，青山澹吾 慮 。 三月 21三月 2103:53:1403:53:14March 30, 20231意志 堅(jiān) 強(qiáng) 的人能把世界放在手中像泥 塊 一 樣 任意揉捏。 三月 21三月 21Tuesday, March 30, 2023很多事情努力了未必有 結(jié) 果，但是不努力卻什么改 變 也沒有。 30 三月 20233:53:14 上午 03:53:14三月 211比不了得就不比，得不到的就不要。 03:53:1403:53:1403:533/30/2023 3:53:14 AM1以我獨(dú)沈久，愧君相 見頻 。如果你做了，你就得下地獄。管理什么呢？管理人的心。 ■我們先來看佛教的文化。由于人的差異性很大，人與人不同，人就生活在局限性之中（生老病死就是最根本的局限，人有情緒反映，這也是局限）。一個假借〝因緣〞、〝背景〞、〝他力〞生活的人，不能忘了〝無我〞這根本的一條。同時也是 “ 六度 ” 中前五度的升華，做到前邊 “ 五度 ” 其實(shí)就達(dá)到了 “ 般若 ” 的境界了。 修己安人■“ 般若 ” 在佛學(xué)中是大智慧的意思，也是一種最高境界。管理組織，是人的組織；管理行為，是人的行為；企業(yè)的最大資源，是人才資源；管理活動，是人心管理。■“ 六和敬 ” 是之于自己和他人兩個方面來說的。佛教的追求是內(nèi)求。 ’ 弘法利生既是他們的事業(yè)，也是他們的家務(wù)，是責(zé)無旁貸的。關(guān)鍵就在于，很多企業(yè)的 ‘ 家觀念 ’ 并不能真正做到讓員工認(rèn)同?！鑫覀冊噲D擁有永恒的快樂：貪財(cái)為了受用，貪色為了欲樂，貪名為了榮耀，貪吃為了滋養(yǎng)，貪睡為了安逸。 第四，諸欲皆苦。這樣就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂境界?！黾热皇篱g的一切是變幻莫測的，那它就不值得人們?nèi)プ非?。■“無常 ”一詞出自《雜阿含經(jīng)》，就是每一個事物都會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段。修行以破除對 “我 ”的執(zhí)著為起點(diǎn)，通過對貪、嗔、癡之 “人生三毒 ”的祛除，以達(dá)到空靈的人生境界?！鲈诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中，重新認(rèn)識老子道家的管理思想，對探討現(xiàn)代管理科學(xué)極有必要。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓(xùn)，對于才能來說，沒有教訓(xùn)與沒有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器！ ” 這就是 “ 圣人處無為之事，行不言之教 ” 道理。 于是個經(jīng)常向人訴說心中的苦惱： “我真不明白，我捕魚的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差？我從他們懂事起就傳授捕魚技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網(wǎng)最容易捕捉到魚，怎樣劃船最不會驚動魚，怎樣下網(wǎng)最容易請魚入甕。 ” 順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無所不為，實(shí)現(xiàn) “無為而治 ”、 “為無為，則無不治。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機(jī)會的同時，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因?yàn)樗Ｍ蚜硗庖恍┦虑樽龅酶?；而個人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。治大國若烹小鮮。 ■““ 烹小鮮烹小鮮 ”” 并不是一點(diǎn)也不翻動，該翻動時，還得翻動。它。企業(yè)只要抓住了。 —— 《道德經(jīng) 他主張無為而治，反對統(tǒng)治者對人民發(fā)號施令，即使政治上取得了某些成績，統(tǒng)治者也不應(yīng)居功，因?yàn)楸揪驮撊绱恕！霾桓覟樘煜孪?—— 其一是不爭，謙讓；其二是退守，居下。不僅仁慈加于人，而且不做害人之事，不說損人之話；仁愛加于兵，使之 “以戰(zhàn)則勝，以守則固 ”。 —— 圓慧大師的飲食■以柔克剛，以退為進(jìn)，用不爭達(dá)到爭的目的：真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)萬物而不爭高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以柔勝強(qiáng)是樸素的辯證思想第三、委慮于無欲 —— 為而不爭、無欲居下的管理素養(yǎng)■道家強(qiáng)調(diào)：做人應(yīng)該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿足，不要有諸多的要求，要知足常樂，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準(zhǔn)則來要求自己。萬物草木在活的時候是柔弱的，死后會變得枯干。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱 者 生之徒。 ”老子含著眼淚說： “今后，我將以誰為師？ ”常樅說： “你應(yīng)該以水作為老師。正言若反是陰陽相輔之道 柔能勝剛的故事老子的師父常樅即將離開人世，眾弟子環(huán)侍左右。（企） 《像總裁那樣思考》黛博拉 .本頓 ■每個企業(yè)都可以看作一個行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。 —— 《道德經(jīng)》第六十三章 老子在這里主要講事物難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化，要看到它的正面和反面，只看到容易的一面，必然會遇到更大的困難；只有對困難有足夠的重視，才能避免困難。 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！鲇^察細(xì)微才稱得上明了，保持柔韌才能稱為強(qiáng)盛。由此推論說，柔弱、謙下，表面上看來好像吃虧了，實(shí)際上占了便宜。（靜）■其四，用權(quán)術(shù)考驗(yàn)部下，以察奸邪。 躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。為無為，則無不治。 ” 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時。把主靜應(yīng)用到管理之中，無為而治，可免除風(fēng)險。這對于平息浮躁、急功近利，甚至膽大妄為的現(xiàn)代人心態(tài)，生成 “無為才能夠有為 ”的人生智慧顯然有針砭之效。何事非君 ,何使非民 ,治亦進(jìn) ,亂亦進(jìn) ,伊尹也 .可以仕則仕 ,可以止則止 ,可以久則久 ,可以速則速 ,孔子也。 第六、中道而行的管理藝術(shù)■過猶不及： 子 貢問：師與 商也孰 賢？ 子曰 ：師 也過 ， 商也不及 。 ”“ 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 ” 第五、義利合一的經(jīng)營原則■義以生利的價值理念： “義以生利 ”，就是把管理活動看作是精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值又制約物質(zhì)價值的過程 “君子喻于義，小人喻于利 ”。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧 ” 《荀子 ?大略》第四、修己安人的領(lǐng)導(dǎo)方式■修己以敬的自我管理： “ 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 ” ， “ 吾日三省吾身。子曰，先之勞之。它主張做事先做人，做人以德為本?！龌勰?:“ 何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。■其二： “ 持戒 ” 度毀犯 —— 佛祖的臨終叮嚀： “ 以戒為師 ” ；比丘戒 250條，比丘尼戒 348條，居士五戒；中國禪里更主張 “ 心戒 ” ?！鲞@是人性修煉中指向?yàn)槿颂幨赖挠X悟力：果報的力量。 心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。 ”■善待他人就是善待自己?！龆U則更多地講個體生命與眾生的必然性（即 “ 緣 ”的原本含義）。 ” （《般若心經(jīng)》）■慧能 ： “ 但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由。2）、四圣諦：世間的因果以及出世間的因果真理■苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦?！?《紅樓夢》中 “ 好了歌 ” 唱的就是空觀這四大物事： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 ” （《般若心經(jīng)》）■“ 空 ” 即無常 ,故佛家講 “ 諸法無常 ” 的教義。 ”■老子： “ 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。 ”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！銮鹛帣C(jī) 向 成吉思汗 獻(xiàn)清凈無為之策，曾受特別禮遇。老子： “ 道常無為，而無不為。道家修身的智慧1）、天道自然與自然而然的原則■天道自然 ,修身亦然；■道法自然；■天道無為，任物自然。而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 4）、克己復(fù)禮的修身之道■孔子： “ 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”■“ 中庸之為德也，其至矣乎。 ”■孔子對 “ 和 ” 提出了兩條原則：一是 “ 君子和而不同?！龆偈娴?“ 五常 ” 說：仁、義、禮、智、信 。三、修身養(yǎng)性：三家的修煉觀■儒家強(qiáng)調(diào) 道德 的力量 :“ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ■反對縱欲： “ 人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“ 一為壽，二為名，三為位，四為貨。 ” ；無欲則剛，“ 知足之足常足矣 ” 。孟子主張寡欲： “ 養(yǎng)心莫善于寡欲。3.“ 欲理合一 ” ： 人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上達(dá)到的內(nèi)心和諧狀態(tài)。■“ 禮之用，和為貴。■“ 天人合一 ” 要求在全社會形成有利于保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識與政策法規(guī)等?！鲆缘兰摇⑷寮覟榇淼墓糯枷爰乙话愣挤磳Π烟旌腿烁盍?、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張?jiān)?“敬天 ”、 “畏天 ”的基礎(chǔ)上追求天人協(xié)調(diào)，天人合一。他所稱贊的淳厚、樸實(shí)，都