高二語(yǔ)文君子之風(fēng)-wenkub.com
2024-11-08 18:15 本頁(yè)面
【正文】 那么，“我”就已經(jīng)是一個(gè)“君子”了?！? 君子： 文質(zhì)兼美，表里如一。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ” 何以 文 為 文 猶 質(zhì)也 虎豹之 鞟 表反問的固定句式 猶如 去毛的皮，即革 駟不及舌 棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了 ， 不須外表的文飾 。 君子： 志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。（ 04江蘇高考作文） （ 8?7） 曾子曰： “ 士不可以不 弘毅 ，任重而道遠(yuǎn)。 有水的靈動(dòng)，山有山的沉穩(wěn)。知者 樂 ，仁者 壽 。也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。 我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。 一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。 （ 14?28） 子曰： “ 君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。更多的朋友在不斷相親，頻繁更換經(jīng)濟(jì)條件更好的對(duì)象。 令她驚訝的是，有人相親，見一次面就可以結(jié)婚，因?yàn)橹匾闹皇乾F(xiàn)實(shí)條件的衡量，弄清 雙方的家底。 “人人都是長(zhǎng)尾松。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠(chéng)一片化境?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。 “女奚不曰 ”四個(gè)字，把孔子 對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神 ?！? 先生說：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為?！? 先生在齊國(guó)，聽到了韶樂，三月來不知道肉味。學(xué)有所得，樂以忘憂。 ” 葉公問孔子于子路 子路不 對(duì) 女奚 不曰 狀語(yǔ)后置 回答 通“汝”；為什么 君子守則五： 安貧樂道 ，勤奮好學(xué)。 顏淵死，孔子曰 “ 天喪余！ ” 孔子 ——君子的楷模 （ 7?16）子曰： “ 飯 疏食飲水， 曲 肱而 枕 之，樂亦在 其 中矣。 ” 足見顏淵對(duì)儒學(xué)的重大影響。 顏淵檔案 名回，字子淵。 足：值得 要義：有志于道不怕窮 （ 6?11）子曰： “ 賢哉，回也 ！一簞食，一瓢 飲 ，在 陋 巷，人不 堪其 憂，回也不改其樂。求官若渴的吳起便橫心在亂世走從軍之途，悉心攻讀兵法，并在齊軍來攻伐時(shí)謁見魯君獻(xiàn)策請(qǐng)纓。 吳起身處群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)初期，出生于常受強(qiáng)鄰欺凌的弱邦衛(wèi)國(guó)，家境又由富庶走向敗落，這一存在環(huán)境造就他求強(qiáng)爭(zhēng)功卻又狹偏易狂的心理。對(duì)這種人來說，人生就正如哲學(xué)家 叔本華所指出，是在痛苦與無(wú)聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有真正滿足，真正幸福的一天。 ? 患得患失的人什么都做得出來。豪杰非惡富貴也，視功名為重，則富貴為輕也。 ” (《 論語(yǔ)集注 》 卷九 ) 清梁章鉅 《 論語(yǔ)集注旁證 》 說：“志于道德，圣賢之徒也。 （ ）本章孔子認(rèn)為鄙夫患得患失，寡廉鮮恥，諂媚奉承，無(wú)所不至，對(duì)之表示了極大的蔑視。 （ 2）無(wú)所不至 ? 「評(píng)析」 孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。 ， 鄙 我也。 君子守則四： 不可患得患失。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。15 （ 17?15） 子曰： “ 鄙夫 可與 事 君也與哉？其未得之也， 患 得之。 至于說“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”。（文天祥） 志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì) 念碑。在生命與仁義不可兼得時(shí)，儒家提倡要 “ 舍生取義 ”“ 殺身成仁 ” ，也就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全 “ 仁 ” 。文天祥傳 》 ) 子曰： “ 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 譚嗣同 鞠躬盡瘁，死而后已 諸葛亮 文天祥臨刑時(shí)衣帶詔上寫著：“ 孔曰成仁 ， 孟曰取義 。 中國(guó)有多少英雄兒女在強(qiáng)敵面前威武不屈 ， 殺身成仁 ， 表現(xiàn)了中華民族浩然正氣 。 伯夷 、 叔齊 ， 餓死于首陽(yáng)山下 ， 孔了贊許他為仁人 。 ” 無(wú)求生 以害仁 有殺身 以 成仁 相當(dāng)于“而”，因而；損害 連詞，表目的，來 殺身成仁 為了成全仁德，可以不顧自己的生命。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉 《 論語(yǔ) 》 中的道德為本，大力提倡言 “ 利 ” 而不忘 “ 義 ” 。 ” 君子愛財(cái)，取之有道 。 后來的儒家 走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。檢查機(jī)關(guān)指控王青華、武保全、王瑞等九名被告明知甲醇對(duì)人體有害，為牟取非法利益，竟將其兌成白酒出售，致１４０余人中毒，其中３２人死亡，１人雙目失明，其行為已觸
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