儒家經(jīng)典大學讀書筆記-wenkub.com
2025-07-31 09:31 本頁面
【正文】 一個國家的管理者維持好禮序，則財富才是永恒的?！边@意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。在過去的社會里，貴族們是不參與社會生產(chǎn)的，他們也就是從事文化政治宗教等活動，這些人少些，生產(chǎn)勞動的人多些，生產(chǎn)者緊張忙碌，使用者精心細致，那么財富便會充足了，在那個時代里是沒有現(xiàn)如今我們?nèi)绱吮姸嗟纳鐣芾砺毮艿模蟛糠值姆峙浜怂慵m紛訴訟等事務都在產(chǎn)業(yè)和生活集體的單元—家庭或者家族內(nèi)部解決掉了。君主在于維護建立基礎(chǔ)，基礎(chǔ)有了關(guān)系理順一切都好了，用求末的辦法得到的東西也一樣會被同樣的方式丟掉。不要種子而只得果子的是強盜。擁有國家的人不可以放縱，要時刻用心謹慎從事，稍有偏差就會被天下所殺，如同掌握一個利器的人，稍有不慎就會被傷害?！焙竺嬉迷娊?jīng)里對君主的講述：民之父母。最后講平天下首先治國，治國應該是離開家庭家族后的第一個管理對象，到了這個層次后因為影響力大了，微笑的舉動言論都會影響帶動很多人，所以尊敬長者和上司，從而實現(xiàn)后面人的“孝悌”和互助。而桀紂使用暴力維持統(tǒng)治秩序，百姓也使用暴力對付他。事實上一個君子，實現(xiàn)了修身齊家治國平天下的目標，給了后人學習的著述，也留給了后人可以使用的實體網(wǎng)絡那么即使離開了這個世界，弟子后人景仰紀念，不也是如長生于人間一樣嗎？但是能達到這個境界的人畢竟極少，除了自己的不懈學習和努力，與個人經(jīng)歷也很重要。帝王算是儒家思想的頂峰了，頂峰的懈怠和無助和絕望，自然無法引領(lǐng)下面了，不僅是實際的社會控制體系而且思想體系也被影響了。那么哪些私欲對儒家思想的實現(xiàn)構(gòu)成了威脅呢？對死亡的恐懼和對生命的貪戀，不是眷戀。 生產(chǎn)方式和經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，因為他們有這個穩(wěn)定的農(nóng)耕基礎(chǔ)，認為天地人既是如此關(guān)系，人已經(jīng)找到了和天地自然融合的道路，我們之所以今天出現(xiàn)這個故障，源自工業(yè)革命的，工業(yè)革命后礦業(yè)、機械和電氣時代帶來的社會產(chǎn)業(yè)高效率，使我們來不及實現(xiàn)君和長接受和掌握，使我們這個牢固的文化體系和層次被沖擊被顛覆，然后重新組合調(diào)整，一直調(diào)整到現(xiàn)在。也許很多人問了，那么如果中間有一個環(huán)節(jié)錯亂怎么辦，即使一個兩個意外，也不影響的，如同一個網(wǎng)狀構(gòu)造，一個環(huán)節(jié)斷開了并不影響，臨近的那個環(huán)節(jié)自然會承擔起來。在這種情況下一個士人要成就自己的個人理想，在長者和父輩手中可以學習到很多東西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。他們沒有齊家而直接走到了治國平天下，為國家和人民的進步做出了巨大貢獻。這其實是一個領(lǐng)導者自己和自己事業(yè)的關(guān)系，古代沒有職業(yè)經(jīng)理人和雇傭，沒有資產(chǎn)所有和資產(chǎn)管理的分離，家庭生產(chǎn)和家庭生活是一體的，所以更要求修身，否則其危險不是一個人危險而是一個群體的危險。這些往往都是個人的情緒問題。通過格物，最后達到致知，就是通過對自然萬物的學習了解，最后達到了“知”這個境界，就類似我們今天的大學生可以離開學校進入生產(chǎn)實踐
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