【正文】 ：定義、原則和政策[A].全球化與后現(xiàn)代性[M].：廣西師范大學(xué)出版社，. [3]?。勖溃萃? 其次，鑒于可持續(xù)發(fā)展觀(guān)所蘊(yùn)涵的實(shí)用主義的精神實(shí)質(zhì)，在我們充分發(fā)揚(yáng)人類(lèi)知識(shí)的“效用”，最大限度獲取各種利益的同時(shí)，應(yīng)特別關(guān)注實(shí)用主義思想具有的不良內(nèi)插，盡最大努力避免“物欲橫流”與重新陷入單一、絕對(duì)的效用標(biāo)準(zhǔn)的泥澤，就是說(shuō)要對(duì)絕對(duì)的效用原則給予深刻反思，進(jìn)而在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的視野中規(guī)約人的技術(shù)手段、需求目的、審視人的發(fā)展路徑，在全球范圍中不斷強(qiáng)化和實(shí)施能使人與人、人與環(huán)境長(zhǎng)久協(xié)調(diào)一致的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，使可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的實(shí)踐化與全人類(lèi)的自覺(jué)認(rèn)同永葆一致。我們看到，一方面，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在一定意義上是實(shí)用主義思想孕育的“時(shí)代”嬰兒，它引發(fā)了一種對(duì)新發(fā)展理念的探求，體現(xiàn)出實(shí)用主義哲學(xué)的以效用判定思想前提的務(wù)實(shí)的價(jià)值原則；另一方面，如果我們不警惕實(shí)用主義文化對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)實(shí)施過(guò)程中可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，就難以節(jié)制它所引發(fā)的無(wú)節(jié)制的需求膨脹，從而也難以控制為滿(mǎn)足需求而不假思索地對(duì)技術(shù)的強(qiáng)化和應(yīng)用，進(jìn)而陷入更大程度的重物質(zhì)輕精神的殘酷的利益競(jìng)爭(zhēng)之中，而這與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的初衷是相悖逆。由于在當(dāng)代占主導(dǎo)地位的西方文化是美國(guó)文化，這意味著美國(guó)文化處在話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的地位。 從文化傳播學(xué)的視角看，文化是人類(lèi)共有的財(cái)富，具有共享性。例如，美國(guó)對(duì)其近鄰加拿大的文化殖民就極其強(qiáng)烈。在市場(chǎng)全球化過(guò)程中所達(dá)致的這種殖民化，已經(jīng)完全不局限于西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家的殖民，甚至也出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，尤其是文化殖民，所產(chǎn)生的影響更大，對(duì)此，英國(guó)學(xué)者湯林森的觀(guān)點(diǎn)是頗有說(shuō)服力的。由于全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，并引發(fā)了強(qiáng)烈的文化滲透，而在多元文化的背后卻出現(xiàn)了向美國(guó)文化趨同的狀況，這是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)實(shí)地位決定的。在他看來(lái)，全部人類(lèi)的理性知識(shí)可分為三種類(lèi)型：經(jīng)驗(yàn)－分析的知識(shí)，即致力于理解物質(zhì)存在之合法性的知識(shí)；形而上學(xué)－歷史的知識(shí)，即關(guān)注意義理解，尤其是對(duì)歷史文獻(xiàn)的闡釋的知識(shí)；批判－解放的知識(shí)，即熱衷于揭示限制與支配的條件的知識(shí)。這就是說(shuō)，目的理性所內(nèi)在包含的一套規(guī)則是行動(dòng)的依據(jù)，這些規(guī)則或規(guī)范，受人們所擁有的共識(shí)性約束，基于主體間的相互了解與認(rèn)可，表現(xiàn)為真誠(chéng)的行動(dòng)規(guī)范的有效性，從而達(dá)到解放的目的。 　　三　話(huà)語(yǔ)霸權(quán)：謹(jǐn)防再次陷入實(shí)用主義的泥澤 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，要通過(guò)人類(lèi)有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程來(lái)達(dá)到，通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足。[9]也就是說(shuō)，人類(lèi)面對(duì)現(xiàn)代性的發(fā)展理念所帶來(lái)的效用和困境，為了自身的生存發(fā)展，必須重新建構(gòu)更為理想的發(fā)展思想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，這個(gè)新的發(fā)展思想的核心價(jià)值理念，就是從人本立場(chǎng)出發(fā)，用人類(lèi)行為的結(jié)果來(lái)評(píng)判其思想前提，而這恰恰就是實(shí)用主義的思維意識(shí)的表現(xiàn)，是美國(guó)文化的一種表現(xiàn)。[8] 當(dāng)思想家們深入反思現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他們不僅看到環(huán)境與發(fā)展的不可分割性，而且認(rèn)識(shí)到發(fā)展是在人的理性選擇下涉及社會(huì)諸多因素的系統(tǒng)工程。在我們所居住的這個(gè)星球上，“每年有六百萬(wàn)公頃具有生產(chǎn)力的旱地變成無(wú)用的沙漠，有1100多公頃的森林遭到破壞”，地球已經(jīng)不堪重負(fù)?！盵6]無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做出差別多大的論證，但如何使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻是惟一不變的主題，似乎現(xiàn)代化只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一個(gè)目標(biāo)。 西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，以大力發(fā)展和運(yùn)用技術(shù)作為其動(dòng)力基礎(chǔ)，無(wú)視自然的客觀(guān)規(guī)律，無(wú)限制地向自然界索取，工具理性盛行，物欲橫流。[5]不難理解，即便在多元主義盛行的所謂后工業(yè)時(shí)代的美國(guó)，實(shí)用主義仍然是美國(guó)的國(guó)粹，因而，反映當(dāng)代社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，蘊(yùn)涵實(shí)用主義的思想理念，尤其是它的效用原則，就是一種邏輯的和事實(shí)的必然。 羅蒂本人作為一名后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家，在美國(guó)也一直宣揚(yáng)實(shí)用主義的基本思想。[4]實(shí)用主義倡導(dǎo)一種對(duì)于生活的務(wù)實(shí)態(tài)度，掀起了一場(chǎng)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，并逐步導(dǎo)引和規(guī)約了美國(guó)文化的發(fā)展方向。實(shí)用主義哲學(xué)的體系創(chuàng)立者詹姆斯則把它從一種意義標(biāo)準(zhǔn)拓展成一種真理論，即如果接受一個(gè)觀(guān)念的結(jié)果是好的或令人滿(mǎn)意的，這個(gè)觀(guān)念就是值得重視的或真的，從而奠定了實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)。因此，深入分析實(shí)用主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐及發(fā)展觀(guān)念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展模式的選擇，指導(dǎo)具體的社會(huì)實(shí)踐，都有積極的建設(shè)性的作用。實(shí)用主義是一種在美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)，它主張知識(shí)必須與實(shí)際的人類(lèi)目的相結(jié)合，思想信念必須以其社會(huì)、倫理和生物學(xué)效用為標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是用來(lái)解決抽象的、形而上學(xué)的難題。在我們看來(lái)，戴利的這個(gè)論斷是有道理的。第二，物質(zhì)的生產(chǎn)能力應(yīng)該是持續(xù)的，即從自然而來(lái)、經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又返回自然這樣一個(gè)熵的物質(zhì)流是不會(huì)下降等。不能為可持續(xù)發(fā)展下一個(gè)明確的定義，并不意味著沒(méi)有形成相對(duì)一致的看法，這些相對(duì)一致的看法，構(gòu)成理解什么是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。沃茨所說(shuō)：“為可持續(xù)發(fā)展下一個(gè)明確的定義幾乎不可能，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，我敢說(shuō)沒(méi)有人能夠提出一個(gè)公認(rèn)的定義。因此，只有對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)所具有的實(shí)用主義內(nèi)涵有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，才能保證我們現(xiàn)代化進(jìn)程的科學(xué)性?！菊?要 題】科學(xué)哲學(xué)【關(guān) 鍵 詞】實(shí)用主義/可持續(xù)發(fā)展觀(guān)/文化殖民【正 文】 中圖分類(lèi)號(hào)：N031　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　文章編號(hào)：10035680(2005)02000104 我們知道，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)是聯(lián)合國(guó)和世界許多國(guó)家倡導(dǎo)與堅(jiān)持的一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。 [6]《我們共同的未來(lái)》，1997年，吉林人民出版社。 [2]弗羅姆，1989年：《占有還是生存》，三聯(lián)書(shū)店。但亦應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的普遍交往和人的需要及生活方式的改變，已為普遍價(jià)值的形成提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。 可持續(xù)發(fā)展所以使普遍價(jià)值的確立成為可能，根本上在于它作為全球性問(wèn)題，關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及前景，最大限度地體現(xiàn)著人們的共同利益。抽象地看，人們對(duì)人道等原則的認(rèn)同程度應(yīng)高于利益，因?yàn)槔嬗芯窒扌?，但現(xiàn)實(shí)卻并不盡然。 人類(lèi)對(duì)普遍價(jià)值的企望由來(lái)已久，但對(duì)普遍價(jià)值的自覺(jué)追求則始于近代西方。普遍價(jià)值從理論上說(shuō)應(yīng)惠及世人，故易為人們廣泛接受，但由于利益的分散化甚至相互沖突，或由于人們?cè)诶嬲J(rèn)同上的差異，在現(xiàn)實(shí)中它對(duì)不同的人、不同的群體帶來(lái)的影響是不同的，它在惠及世人的同時(shí)必將損害某些人的既有的特殊利益，從而會(huì)受到誤解或拒斥。我們已進(jìn)入了人類(lèi)進(jìn)化的全球性階段，每個(gè)人顯然地有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是自己的祖國(guó)，另一個(gè)是地球這顆行星”（沃德和杜博斯，第17頁(yè)）的論斷，便是這一狀況的生動(dòng)反映。 普遍價(jià)值作為人類(lèi)共同的行為導(dǎo)向和規(guī)范，尤其為可持續(xù)發(fā)展所必需。實(shí)現(xiàn)公平需要客觀(guān)條件，更有賴(lài)于價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變，有待于確立以人的發(fā)展為導(dǎo)向、以合理的生存態(tài)度為核心、以人類(lèi)總體利益高于一切為原則的普遍價(jià)值理念?！对鲩L(zhǎng)的極限》在剖析環(huán)境資源危機(jī)后得出結(jié)論：“人必須探究他們自己——他們的目標(biāo)和價(jià)值——就像他們力求改變這個(gè)世界一樣。四是代際權(quán)利不平等。三是回避責(zé)任。二是濫用“公用地”。 可持續(xù)發(fā)展遭遇的公平障礙主要在四個(gè)方面。在可持續(xù)發(fā)展中，許多人與自然關(guān)系的問(wèn)題都不僅涉及認(rèn)知和技術(shù)，更涉及到價(jià)值定位和選擇，或者說(shuō)，人與自然的矛盾常常導(dǎo)因于不合理的生存態(tài)度、需要定位和價(jià)值取向，從而須通過(guò)調(diào)整人與人的關(guān)系來(lái)解決。生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義揭示了生態(tài)危機(jī)的制度根源，從技術(shù)批判轉(zhuǎn)向社會(huì)制度和觀(guān)念的批判，提出了同以往的需要和欲望決裂、通過(guò)改變資本主義制度及其需要觀(guān)來(lái)解決生態(tài)危機(jī)的要求，如阿格爾所言：“生態(tài)學(xué)馬克思主義的目的也是雙重的，它要設(shè)計(jì)將打破過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)控制的社會(huì)主義未來(lái)。正因?yàn)槿绱耍藗冊(cè)谡摷翱沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，才會(huì)特別關(guān)注人與人的關(guān)系，要求社會(huì)關(guān)系和制度安排的合理化；才會(huì)在追求人與自然和諧的同時(shí)，將以公平為標(biāo)志的人際間和諧作為又一主要目標(biāo)。這種“人類(lèi)中心主義”強(qiáng)調(diào)的不是人類(lèi)對(duì)自然的優(yōu)越性，而是超越個(gè)人和局部利益，以人類(lèi)整體的需要和利益為旨?xì)w，確立人類(lèi)本位中心。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，不應(yīng)諱言改造自然，更不能放棄對(duì)自然的改造。進(jìn)一步說(shuō)，在處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)中，有利于人的行為也應(yīng)是有利于自然的，破壞自然的行為也必將危及人的利益。調(diào)整人與自然的關(guān)系有兩個(gè)可能的向度：使自然適應(yīng)于人，或使人適應(yīng)于自然。從自然方面看，它不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，大多數(shù)自然物不能現(xiàn)成地為人利用；從人的方面看，要在有用的形式上占有自然物，就必須對(duì)其加以改造，干預(yù)自然進(jìn)程，改變自然物原有的形態(tài)或性質(zhì)，對(duì)自然的發(fā)展產(chǎn)生影響。 人與自然和諧是可持續(xù)發(fā)展的基本追求，但對(duì)人與自然和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)卻見(jiàn)仁見(jiàn)智。一切以人為中心、從人的需要和利益出發(fā)，則是一個(gè)價(jià)值判斷，此判斷與前一判斷的含義是大相徑庭的。這一理解有待糾正。 人的價(jià)值和自然價(jià)值的不對(duì)稱(chēng)性表明，應(yīng)該也可以將可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向定位于人的發(fā)展。正是自然進(jìn)化和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)進(jìn)化，決定了人的價(jià)值與自然價(jià)值的不對(duì)稱(chēng)性。其結(jié)果是，只有人的生存發(fā)展要以其他自然物為條件，而其他自然物的生存發(fā)展卻并不以人的存在為條件。離開(kāi)自然進(jìn)化規(guī)則抽象地談?wù)撊伺c自然物的價(jià)值和權(quán)利的平等，不僅無(wú)從說(shuō)明人生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也難以對(duì)不同生物之間的關(guān)系作出解釋?zhuān)鐭o(wú)法說(shuō)明生物界物種間相互依存、物競(jìng)天擇現(xiàn)象的合理性。人與自然的價(jià)值地位的不對(duì)稱(chēng)，決定了人的價(jià)值與自然價(jià)值有層次之別：人的價(jià)值高于自然價(jià)值。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)不在于是否承認(rèn)自然的價(jià)值，而在于人為了生存和發(fā)展應(yīng)否改變自然的性質(zhì)和形態(tài)，即人是否有權(quán)合理地改造和利用自然。 二、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值定位 環(huán)境生態(tài)論者關(guān)于人的價(jià)值與自然價(jià)值關(guān)系的討論往往陷入一個(gè)誤區(qū)：將人的價(jià)值與自然價(jià)值分開(kāi)來(lái)理解，孤立地看待自然價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然自在價(jià)值的可能性及其獨(dú)立于人的一面，似乎自然具有獨(dú)立于人的價(jià)值，就等于自然價(jià)值與人的價(jià)值是并行和平等的，人就無(wú)權(quán)干預(yù)自然進(jìn)程，不能妄談改造自然?？档隆叭司褪乾F(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”（康德，第89頁(yè)）之命題，正是對(duì)人的自為價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)定。人有主體性，就有價(jià)值，主體性就是人的自為價(jià)值的充足根據(jù)。誠(chéng)然，這種價(jià)值之實(shí)現(xiàn)也要依賴(lài)于他人和他物，但這種依賴(lài)是一種手段指向性關(guān)系而非目的指向性關(guān)系。此種價(jià)值不僅取決于這“人”的情況，他的素質(zhì)、能力、行為等，還取決于他所要滿(mǎn)足的他人的情況，這即是通常所理解的“人的價(jià)值”。二是物的自為的價(jià)值，即物自身的屬性、存在理由和根據(jù)，用泰勒的概念表述，即物“自己的好（a good of its own） ”。 物的為人的價(jià)值和自為的價(jià)值的區(qū)分引申于“自然的內(nèi)在價(jià)值”說(shuō)。外在關(guān)系即物 （或人）與他物（或他人）間的關(guān)系，內(nèi)在關(guān)系即物（或人）與自身的關(guān)系，亦即其存在對(duì)自身的意義。然而，假定哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中的價(jià)值含義是唯一的，假定價(jià)值只有某種唯一的存在形態(tài)，卻是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。 “自然的內(nèi)在價(jià)值”概念及相關(guān)看法，不僅觸及到以往對(duì)人與自然關(guān)系的基本理解和行為準(zhǔn)則，影響到人對(duì)自然的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向，而且對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值論提出了質(zhì)疑。這樣的做法導(dǎo)致了一種機(jī)能失調(diào)的、獨(dú)斷的世界觀(guān)?！保ㄍ希?74頁(yè)）“我們的理論是：價(jià)值有一部分是客觀(guān)地存在于自然中的。他指出，將價(jià)值視為人類(lèi)利益得到滿(mǎn)足時(shí)的產(chǎn)物的范式，以及只承認(rèn)人類(lèi)生命的價(jià)值而認(rèn)為其他生命形式從屬于人類(lèi)利益的觀(guān)點(diǎn)，是“價(jià)值論上過(guò)分的人類(lèi)中心主義”。 價(jià)值解釋再度引起關(guān)注，緣起于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討。本文對(duì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值分析，旨在澄清一些基本理念，合理地確定可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向，亦在于拓展價(jià)值研究的視野，開(kāi)啟價(jià)值研究的新路向?！菊?要 題】專(zhuān)題科學(xué)發(fā)展觀(guān)是我們修改環(huán)境法應(yīng)然的法律目的內(nèi)涵，并在立法上確立環(huán)境基本法的法律目的條款的政治思想基礎(chǔ)。從科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)涵來(lái)分析，科學(xué)發(fā)展觀(guān)已經(jīng)為《我們共同的未來(lái)》對(duì)可持續(xù)發(fā)展所作的定義的內(nèi)涵增添了新的要素——“人與自然的和諧發(fā)展”，這是對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的拓展。）筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀(guān)內(nèi)涵中的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”是發(fā)展的三個(gè)方面，是有機(jī)聯(lián)系的，而并非這三個(gè)方面的簡(jiǎn)單相加，三者缺一不可。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?！?003年10月14日黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，要求“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”，并明確指出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。2001年7月1日，江澤民同志發(fā)表《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)》指出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。例如，1995年3月23日以日本鹿兒島奄美島內(nèi)生存的4種珍稀鳥(niǎo)類(lèi)為原告、由幾位日本公民以其代理人的身份在鹿兒島地方法院提起了自然的權(quán)利訴訟，請(qǐng)求法院判決禁止政府批準(zhǔn)的高爾夫球場(chǎng)建設(shè)。此外，還出現(xiàn)了圍繞非人生命體自身生存權(quán)利的訴訟，如松樹(shù)的生存權(quán)訴訟。（注：BYRAM RIVER .,Plaintiffs OF PORT CHESTER,NEW YORK l., ., York April 8,1975.）1978年1月27日，塞拉俱樂(lè)部法律保護(hù)基金會(huì)和夏威夷奧杜邦協(xié)會(huì)代表僅存的幾百只巴里拉屬鳥(niǎo)提出了一份訴狀，要求停止在該鳥(niǎo)類(lèi)的棲息地上放牧牛、綿羊和山羊。）這些國(guó)際組織的條約的一個(gè)共同點(diǎn)是，都在一定程度上承認(rèn)非人生命體的內(nèi)在價(jià)值。1991年10月，世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界自然保護(hù)基金會(huì)聯(lián)合發(fā)表了《新的世界環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略》，其中作為有關(guān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的9項(xiàng)基本原則的第1項(xiàng)原則就是“尊重生命共同體是重要的”，該原則所表現(xiàn)的是“在現(xiàn)在和未來(lái)都有義務(wù)尊重他人與其他所有的生命體”的倫理原則。（注：《法國(guó)環(huán)境法典