【正文】 此后有關(guān)風(fēng)格的區(qū)分更細，唐皎然《詩式》分為十九體，后又有二十四品，由簡趨繁。 前人如《易》系辭“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，……?！庇帧扼w性》：“若夫八體屢遷，……”一段指出才氣個性是形成風(fēng)格的首要因素。 析《神思》、《物色》、《養(yǎng)氣》 六 情性所鑠，文苑波詭的文學(xué)風(fēng)格論 １ 《體性》篇首論文學(xué)風(fēng)格與作家的密切關(guān)系 指出作家的才、氣、學(xué)、習(xí)決定作品的辭理、風(fēng)力、用事用典、體制格式. 其中才、氣是先天的，學(xué)、習(xí)是后天的。其中物主要指自然景物。 《時序》一是講文變?nèi)竞跏狼椋抛?，講文學(xué)是變化的；二是講變化的原因。）二在于君主的愛好和提倡。文學(xué)傳序》批評南朝文學(xué)是偏于文，北朝文學(xué)偏于質(zhì)，主張“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美。 │ 文 在這個圖例中，作者構(gòu)造了三種文學(xué)范例，一例是質(zhì)勝于文，一例是文勝于質(zhì)，一類是文質(zhì)相符。 勰論各種文體以詩賦為重，如編排上以詩賦為先；寫作原則也倚雅頌、馭騷篇；體性篇論個性與風(fēng)格以詩賦作家為主；時序篇論文學(xué)與時世的關(guān)系以詩賦作家作品為主；物色篇論文學(xué)與自然景物關(guān)系，以詩賦為主。新變由騷發(fā)端，歷漢賦，魏晉辭賦駢文，經(jīng)山水田園，至永明宮體、徐庾駢文?！薄鞍偌因v躍，終入環(huán)內(nèi)。（《征圣》）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。 第三節(jié) 《文心雕龍》中的文學(xué)理論 一 原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論 前有荀子、楊雄。 《聲律》至《指瑕》為修辭部分。 《神思》、《物色》講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問題。 ⒉《辨騷》、《正緯》則因二者雖與經(jīng)文有不合，但辭采富麗，可取材以為用。” 勰“豈取”二字以反問的形式表示肯定，語即：豈不是（就是）取鄒 雕龍群言的意思嗎？ 《文心》的宗旨是以圣人準(zhǔn)則作指導(dǎo)來進行架構(gòu)。──此與《文賦》相類。宋以后，陸續(xù)開始有人重視《文心》，所用評語也逐步升級，但這只是個別的行為，《文心》并未在更廣大的范圍內(nèi)受到重視，與《文心》的地位不相稱?！? 明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編：“劉勰之評，議論精鑿。 今傳重要注本有黃侃《文心雕龍札記》；范文瀾《文心雕龍注》；劉永濟《文心雕龍校釋》（以上為五十年代出版）；此后又有王利器《文心雕龍校正》；楊明照《文心雕龍校注拾遺》；周振甫《文心雕龍全譯》；陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》；臺灣李曰剛《文心 詮》；日本興膳宏《文心雕龍注》等。全書分５０篇，前２５篇為上篇，后２５篇為下篇。”當(dāng)然，漢以來學(xué)術(shù)著作日益成熟，象《淮南子》、《史》、《漢》、《論衡》、《新論》等也在宏大的體系上給劉勰以啟發(fā)。 在經(jīng)學(xué)上劉勰接受王弼玄學(xué)，與南朝簡約明朗的學(xué)風(fēng)相合。 勰一生的思想兼容儒佛玄三家，以儒為本，以佛玄為用。后武帝命勰與僧慧震于定林寺編定佛經(jīng)，完成后，對仕途無意，出家為僧，改名慧地。２０歲時到定林寺（今紫金山）依名僧僧 ，十年時間博通佛典，整理佛經(jīng)。西晉時其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問題，其中對物、意、辭三者關(guān)系的論述，對藝術(shù)想象的論述，對文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開創(chuàng)意義的。可備一說。 ⑶論述了文體不同，對作品風(fēng)格的要求不同。值得重視的有兩句：⑴ “課虛無”句乃道家有形生于無形，有聲生于無聲之意； ⑵ “函綿邈于尺素”句，即后世繪畫上所說尺幅千里之義。 從這段文字中，可以看出陸機已經(jīng)認(rèn)識到了關(guān)于想象的這樣幾個重要的問題：一是想象是由對外在事物的感觸之后產(chǎn)生的；二是想象經(jīng)歷了由無到有的先期過程；三是想象是主客觀互動的過程；四是想象具有超時空的特征；五是新穎的藝術(shù)語言必定是產(chǎn)生于靈感的后期。ｂ 當(dāng)靈感來臨之際，想象與外物產(chǎn)生密切的聯(lián)系?！币仓匾暿狼椤? 其研究的模式為： 物 ── 意 ── 文 其要解決的問題是：非知之難，能之難也。此外陸機關(guān)于構(gòu)思、靈感、繼承與革新、風(fēng)格、文體、結(jié)構(gòu)等方面的論述都對后世有影響。 蕭統(tǒng)《文選序》的基本思想亦脫胎于陸機。文德》說：“劉勰氏出，本陸機氏說而倡論文心。 二 關(guān)于《文賦》 《文賦》中的思想以道家思想為主。 政治上以儒為主，兼具道家思想。 在同期的作家中，應(yīng) 《文質(zhì)論》則肯定文學(xué)的娛樂美感作用，其后陸機則肯定文學(xué)的抒情作用。疫疬數(shù)起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、 詩、賦，蓋百余篇?！彼哉f“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”是有根據(jù)的。 文學(xué)批評史上人們較為重視曹丕提出的“詩賦欲麗”的主張，這誠然是文學(xué)批評的一個進步，因為此前人們對詩賦作為一個獨立的門類的認(rèn)識還是不明確的，如將《詩》列為經(jīng)，對楚辭漢人除司馬遷外，正統(tǒng)文人對其艷麗的辭采和運用神話傳說持否定態(tài)度，對樂府也難入主流作家的視野；對賦雖然認(rèn)識到它不同于經(jīng)史子部，但社會中人對之還是視為小道，甚至它的一些文學(xué)辭采也被目為“競侈宏麗”而受到指責(zé)?！保ā渡蠘忻茼n太尉書》）是對韓愈說法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。并用以分析作家不同的才情與作品的不同風(fēng)格。 ２ 文氣說 中國文學(xué)批評史上廣有影響的“文氣說”是從《典論 二 《典論今存《魏文帝集》二卷，《三國志他們肯定的多是屈原的人格，否定的多是楚辭中屈原流露出的怨憤、“露才揚己”及作品中表現(xiàn)出的浪漫主義的手法。劉安在這段不長的文字中，對屈原的怨刺、人格乃至于藝術(shù)上比興寄托的手法都予以肯定，并且給予了極高的評價。從淮南王劉安開始，到司馬遷、楊雄、班固、王逸等，都對楚辭進行過各不相同的評價，從中可以看出漢人的部分文藝觀。 第四節(jié) 漢代的其它文學(xué)批評
一 司馬遷的“發(fā)憤著書說” 見《太史公自序》“昔西伯拘 里，……”一段 司馬遷的“發(fā)憤著書說”是對孔子“詩可以怨”的具體發(fā)明，說明歷史上有名的著述都是心有郁積，不得通其道，故述往事，思來者，成為傳世的佳作。雖然其中有過火的地方，但無論在當(dāng)時還是對以后，這一思想都曾產(chǎn)生過影響。就當(dāng)時而言，對經(jīng)生的死守章句、魚蟲亥豕的皓首窮經(jīng)，有一種醍醐灌頂?shù)拿托炎饔??！彼J(rèn)為孔子的《春秋》之所以高超，就是因為它不因襲魯《史記》，“立義創(chuàng)意，褒貶賞誅。 四 反對復(fù)古 提倡獨創(chuàng) 在所有文人當(dāng)中，王充最贊賞的是富于獨創(chuàng)精神的文人。……有根株于下，有榮葉于上，有實核 于內(nèi)，有皮殼于外。 以此理論為標(biāo)準(zhǔn)，他批評辭賦，《定賢》曰： “文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辨然否之實，雖文如錦 繡，深如河漢，民不覺是非之分，無益于彌為崇實之化。 他還鮮明地提出了文章應(yīng)該勸善懲惡的主張，《佚文》： “文豈徒調(diào)筆弄墨為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。如他對儒書中寫到的說武王伐紂“流血漂杵”“伏尸百萬”，對有書中說堯舜因過度操勞而“堯若臘，舜若 ”；對桀、紂等暴君寫如“垂腴尺余”這類刻畫地非常精采的文字也予否定（見《語增》），表現(xiàn)出它在理論運用方面的偏狹。”就肯定它是“增之也”；對《大雅并在不少篇目中對社會中流行的種種虛妄之詞一一進行辨駁，可參閱《福虛》篇中記載的楚惠王吃酸菜時將螞蟥吃下去的故事，揭露了楚惠王的虛偽性。是故才能之士，好談?wù)撜?，增益實事，為美盛之語；用筆 墨者，造生空文，為虛妄之傳?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄。對于漢代流行的讖緯神學(xué)的思想而言，他當(dāng)然是異端，但對于傳統(tǒng)儒家而言，他卻不屬異端，而是正統(tǒng)。讖緯神學(xué)的核心是強調(diào)天道主宰人道，君權(quán)神授，把當(dāng)時的社會秩序看成是神的意志的體現(xiàn)。概而言之，約有以下幾點：１在詩的起源問題上提出了物感說；２在詩的社會功用上，提出了諷諫說；３在儒家中和的審美理論基礎(chǔ)上，提出了“主文譎諫”的藝術(shù)方法，對于發(fā)展含蓄婉曲的藝術(shù)風(fēng)格有重要的貢獻。也由此說明詩在漢代的地位比先秦時期又有很大提高。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。一方面，它對揭露諷刺黑暗有積極作用；另一方面，如過多地強調(diào)詩的諷諫，又會過于狹窄；所以要綜合分析看待。 到了東漢鄭玄，以將之發(fā)展成為“美刺說”： “論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以將匡救其惡。但到了《詩大序》，開始鮮明地提出了詩的諷諫說，所謂上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上；言之者無罪，聞之者足戒?！? ２關(guān)于詩的社會作用── 諷諫說 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒， 故曰風(fēng)。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠。因此在批評史上有重大理論意義。在先秦文獻中，談詩的起源主要集中在“志”的方面，對情較少涉及，只有屈原賦中情志是合一的，但在當(dāng)時不是主流思想。關(guān)雎》前面的一段文字，但卻可視為一篇相對獨立的詩歌理論專論?？鬃?、子夏年代久遠，其思想與《大序》中夾雜的漢儒思想有很大不同；《大序》的內(nèi)容與《樂記》有很多相同的文字，所以很有可能是毛 摘自于《樂記》。溫柔敦厚而不愚， 則深于《詩》者也。 《禮記》除了《樂記》之外，還有一些重要的詩論散見于其他篇章。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者？故強哭者，雖病 不哀；強親者，雖笑不和，情發(fā)于中而聲應(yīng)于外。以文滅情則失情，以情滅 文則失文。 （《樂象》） 故歌之為言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言之；長言之 不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。因此，先秦的儒家是以詩樂作為為社會服務(wù)的工具，到漢代的儒家則進一步從理論上論證了詩樂與政治的密切關(guān)系，使詩樂為政治和社會服務(wù)的提法合理化，理論化，這是儒家實用主義詩論成熟的標(biāo)志。其感人深，其移風(fēng)易俗易， 故先王著其教焉。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。這二者，都是富有新意的。是故其哀心感者，其聲噍 以殺；其樂心感者，其聲 以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者， 其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。感于物而動，故形于 聲。所以漢代的文學(xué)批評便帶上了濃厚的政治色彩，主流批評都以官方的說法為藍本，只有個別杰出的人物能夠突破這種限制。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，所以它有不少思想潛移默化為中國古代傳統(tǒng)的審美好尚。他所主張的是把語言文字當(dāng)作是一種達到某種目的的工具，用過了就可以丟掉。”他以為，意是不可以用語言來表達的，所以世人重視語言并聯(lián)帶著重視書是不對的。書不過語，語有貴也。至于莊子所說的坐忘、心齋、物化等，也可視作謬悠之說，主要把握它的基本精神。唯道集虛，虛者，心齋也?！本褪沁@里所說的靜的意思。 水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。這樣就可以不假人力，直接地再現(xiàn)自然的原始狀態(tài)，葆有“全美”?！保ā洱R物》）這種追求自然天籟的審美理想，對后世的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論很有影響，文學(xué)批評史上向來就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾。 在《齊物論》中，莊子把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 莊子的思想很復(fù)雜，具體到文藝領(lǐng)域，他思想中最重要的東西是崇尚自然，反對人力；主張無為，反對刻意。在詩歌理論對唐人司空圖的象外之象、景外之景；宋人嚴(yán)羽的興趣說；清人王士禎的神韻說都產(chǎn)生了重要影響。所謂無物之象，是比喻言之，并非真的象是無物之象，而是物形簡單到不能再簡單的地步，所以才說是無形。系辭》說：“象也者，像也。 再說“大象無形”。王弼認(rèn)為，大音是最完整的聲音，各種聲音的根本，所以不可能被演奏所聽見，演奏出來的只能是部分聲音。所謂大音希聲，大象無形，就是建立在這個思想基礎(chǔ)上的兩對范疇。老子說過： 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。第一節(jié) 老子的“大音希聲”與“大象無形”一 老子的生平與思想 （略）二 大音希聲與大象無形 《老子》四十章中曾用“大器晚成，大音希聲，大象無形”三組語言來比喻大的道理玄奧難明。也與地域文化有一定的關(guān)系，楚辭作為南方文學(xué)，特別強調(diào)情，情志合一在楚辭中是很自然的。至于由單純的言志變?yōu)槭闱檠灾竞弦唬瑒t較為多見。 但在南方的楚國，在屈原的楚辭中，情志兩個字的用法卻是相通的，志包括了情，情也包括了志。 三 在楚辭中，也有若干的詩句透露出文學(xué)創(chuàng)作的觀念。”這是貫穿在《周易》中的思想，易本身就是講變易與發(fā)展的。 ３“通變”說 通變是古代文學(xué)批評中的一個術(shù)語，指文學(xué)的沿革與發(fā)展。 ２“陽剛陰柔”說 《易傳》認(rèn)為宇宙萬物都是由陰陽兩極結(jié)合而成，陽剛陰柔。 從孔子荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國儒家傳統(tǒng)的審美理想。《國語”“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。 荀子的《樂論》中還涉及了音樂的中和之美的問題，與孔子的理論相契合?！? 很明顯，荀子所描述的從音樂到人心再到社會治亂線索是很清楚的?！稑氛摗氛f： “夫樂者，樂也，人情之所必不免也。 ⒉荀子的《樂論》在時間上應(yīng)早于《禮記》的《樂記》，《禮記如《勸學(xué)》篇： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。第三節(jié) 荀子、《易傳》及楚辭中的文學(xué)觀念一 荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子的思想中已不是純粹的儒家思想，其中還有法家思想。尚友古人，即通過頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩讀書，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時代環(huán)境。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。其一是孟子的出發(fā)點是為了能更正確地理解詩義，而且在實際操作上是有例可