中醫(yī)基礎(chǔ)名詞解釋doc-wenkub.com
2025-07-14 14:42 本頁面
【正文】 所采用的方藥性質(zhì)，與疾病表現(xiàn)出的假象性質(zhì)相同，而與疾病的本質(zhì)相逆。246）正治：是逆其證候性質(zhì)而治的一種常用治療原則，又稱“逆治”。244）緩則治其本：是指在病情緩和的情況下，采取抓住疾病本質(zhì)而進(jìn)行治療的一種治療原則。242）本：本與標(biāo)是一個相對的概念，代表疾病過程中占重要地位和起主要作用的方面。240）以平為陰：是指針對機(jī)體內(nèi)的各種偏差而加以調(diào)整，以期使失調(diào)的陰陽重新恢復(fù)于平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。238）既病防變：是指在疾病發(fā)生之后，應(yīng)早期診斷、早期治療，以防止疾病的發(fā)展和傳變，達(dá)到早期治愈疾病的目的。結(jié)合臨床實際，治病求本就是針對疾病的病因病機(jī)進(jìn)行治療。235）治未病：就是采取一定措施，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展。（34個）199）胎毒：是指某些傳染病在胎兒期由親代給與子代而致病的一類病因，包括在妊娠早期其母感受邪氣而遺毒于胎兒，如胎傳火毒等。196）無形之痰：是指視之不見，觸之難及，聞之無聲，之間其癥，不見其形的痰而言。194）結(jié)石：是指體內(nèi)濕熱濁邪蘊(yùn)結(jié)不散，煎熬而形成的沙石樣病理產(chǎn)物。191）中寒：寒邪直中于里，傷及臟腑陽氣者，稱為“中寒”。又稱為“疫氣”、“疫毒”、“戾氣”、“異氣”、“毒氣”、“乖戾之氣”。184）濕性黏滯：即指濕邪致病具有黏膩停滯的特性，這種特性表現(xiàn)在兩個方面，一個是癥狀的粘滯性，二是病程的纏綿性。182）六淫：是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。180）辯證求因：是以疾病的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過分析疾病的癥狀體征來推求病因，為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱為辯證求因。178）病因：引起疾病的原因，即破壞人體相對平衡的原因，又可稱為致病因素。177)質(zhì)勢：是指不同的體質(zhì)類型所具有潛在、相對穩(wěn)定的傾向性。170）同名經(jīng)：即十二經(jīng)中，按陰陽配屬名稱相同的經(jīng)脈。167）陰脈之海：指任脈。165）血海：①指沖脈。162）經(jīng)絡(luò)學(xué)說：是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、病理變化及其與臟腑形體官竅、氣血津液等相互關(guān)系的學(xué)說，是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。159）腎主封藏：腎有封固閉藏臟腑精氣而不妄泄的功能。因肺與大腸相表里，肺藏魄，故稱為“魄門”。152）驚：即驚嚇、驚駭，是指人猝然遇到非常事變而致精神突然緊張的情緒反應(yīng)。思為脾之志。148）憂：即憂慮、憂愁，為愁苦焦慮的一種情志活動。145）志：主要指志向、意志、毅力、決心等心理活動。魄藏于肺。142）魂：為人體精神意識思維活動的一個方面，古人把謀慮、想象、夢幻、決斷和情感等歸于魂。廣義之神是指整個人體生命活動的主宰及其外在表現(xiàn)的統(tǒng)稱。134）水火之臟：腎精屬陰，腎氣屬陽。132）后天之本：機(jī)體生命活動的維持和氣血津液的生化，均賴于脾胃所運(yùn)化的水谷精微，故稱脾為“后天之本”。130）君主之官：心主神志，主血脈，為人體生命活動的主宰，古人把心比作“君主之官”。乙屬木，屬肝；癸屬水，屬腎，故名“乙癸同源”。即腎通過蒸騰氣化作用，將水液分為清濁，清者重新上輸于肺，濁者下注與膀胱，生成尿液排出體外。122）泌別清濁：泌，即分泌；別，即分別；清，即水谷精微；濁，即食物殘渣。113）腎藏精：藏，即閉藏、封藏之意。112）罷極之本：指肝臟。脾氣主升，若脾的生清功能失常，則脾氣不升反而下陷，導(dǎo)致內(nèi)臟下垂等，稱為“脾氣下陷”。六腑共同具有接受水谷、消化水谷、并傳導(dǎo)糟粕的生理特點(diǎn)，而不貯藏精氣。系指五臟的功能貯藏精氣，如肝藏血，腎藏精。94）實而不滿：“實”，指水谷充實；“滿”，指精氣充滿。93）滿而不實：“滿”，指精氣充滿；“實”，指水谷充實。（70個）91）藏象：指藏于人體內(nèi)的內(nèi)臟器官所表現(xiàn)于外的生理和病理現(xiàn)象。）之：指氣的溫煦作用，主要是指陽氣具有溫煦人體的作用。是人體中最原始、最基本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。通過肺腎同治以滋養(yǎng)肺腎之陰，適用于肺腎陰虛證。66）益火補(bǔ)土法：即溫腎健脾法。63）虛則補(bǔ)其母：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的徐錚。61）母病及子：指病邪從母臟傳來，侵入子臟，即先有母臟的病變，后有子臟的病變。59）五行相乘：指五行之間相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。57）五行制化：指五行之間相互化生，相互制約，生中有制，制中有生，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。55）五行相生：五行之間相互滋生、促進(jìn)的關(guān)系，稱之為五行相生。53）金曰從革：“從革”，指金是通過變革而產(chǎn)生的，金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而引申為具有清潔、肅降、收斂等性質(zhì)和作用的事物，均歸屬于金。n）稼穡（s232。51）火曰炎上：“炎上”是指火具有溫?zé)?、上升的特性?6）陰虛則熱：陰指陰氣、陰液。陽虛泛指人體陽氣虛衰。是指陰邪侵犯人體，“邪并于陰”而使陰亢盛所致的一類疾病。43）陽盛則熱：陽指陽邪。39）陰陽交感：交，即接觸交合；感，即感應(yīng)想錯。陰依存于陽，陽依存于陰，陰陽雙方均以對方存在為自身存在的前提和條件。30）三寶：即精、氣、神。精氣：精氣是存在于宇宙中的運(yùn)行不息的無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本質(zhì)，也是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。疏五過論》詞出《素問25）辨?。罕娌∈菍膊〉谋嫖?，以確定疾病的診斷為目的。23）同病異治：同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不用，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法也不一樣。病是指特有特定病因、發(fā)病形式、病機(jī)、發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)歸的一種完整的病理過程。16）整體觀念：整體就是統(tǒng)一性和完整性。14）試探：是對研究對象先做一番考察，嘗試性提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)實踐結(jié)果再作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、完善和修改原設(shè)想，以決定下一步措施的一種認(rèn)知方法。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)，推論和證明它們在另一些特殊和規(guī)律上也是相同的推理方法。n）鐵樵等為代表，倡導(dǎo)中西醫(yī)匯通。他創(chuàng)立了“內(nèi)傷脾胃學(xué)說”，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的觀點(diǎn)，在治療上善用溫補(bǔ)脾胃之法。5）攻邪派：以張從正為代表。中醫(yī)基礎(chǔ)名詞解釋緒論（27個）2）醫(yī)學(xué)模式：為一種醫(yī)學(xué)觀念，是人們觀察、分析和處理有關(guān)人類健康與疾病問題的觀點(diǎn)和方法，是哲學(xué)思想在醫(yī)學(xué)中的反映，是人類對生命、健康、疾病、死亡等重要醫(yī)學(xué)觀念的總體概括。4）寒涼派：以醫(yī)家劉完素為代表。主張治病當(dāng)首先以
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