【正文】 A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因”這段話說(shuō)明( D、全部社會(huì)關(guān)系社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為(二、多項(xiàng)選擇題社會(huì)存在包括( B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一 B、法律制度 )A、占人口大多數(shù) B、經(jīng)濟(jì)范疇 )A、階級(jí)斗爭(zhēng)史 A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅”這一論斷的含義是(C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力A、改變社會(huì)主義制度 D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化1社會(huì)主義改革的根本目的在于( B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) ) B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 )A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 ) C、社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了( C、對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 A、生產(chǎn)方式 人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是 ( [答案要點(diǎn)]南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后)這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。四、材料分析題[答案要點(diǎn)]思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。這一觀點(diǎn)是正確的。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。上述觀點(diǎn)不等同。[答案要點(diǎn)J當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。 2ABC1ABCD 1BC ABC ABC CD BD 2D 1B 1A C C請(qǐng)回答：…‘從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄。”[材料2] 波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書(shū)說(shuō)道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。 [材料2] 有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。 日：“吾用多。 [材料3] 荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。[材料2] 孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。四、材料分析題[材料1] 孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。C、自由B、必然王國(guó) A、必然D、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程2人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是 (A、認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展2全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 (A、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 A、真理是具體的就是說(shuō)真理是唯一的 D、多維性下列說(shuō)法正確的有 (C、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D、真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性1下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有 (A、真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C、效率原則D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程1人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是 (A、認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 )D、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論1列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。 )今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義。 )A、真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) ) C、不行而知(老子) B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 D、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( A、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是 ( C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 B、主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在 ( ) C、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C、終極性 A、是否符合人的利益和愿望 C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)2真理和謬誤的界限在于 (D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗2法國(guó)科學(xué)家路易A、革命理論比革命行動(dòng)更重要B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)”這一論斷說(shuō)明了 (B、必然歸結(jié)為懷疑主義A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 C、一切唯物主義的真理觀B、否認(rèn)真理的客觀性 )A、主觀唯心主義真理論 B、客觀唯心主義 D、兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別1“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)1真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( ) B、知覺(jué) C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是 ( D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是 ( ) B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”這說(shuō)明 ( C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ) D、受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ) D、人的意識(shí)實(shí)踐的客體是 ( C、人 )該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。 (3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。 (1)材料l的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。 (1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。[答案要點(diǎn)] 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。[答案要點(diǎn)]脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。[答案要點(diǎn)]馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 1AD ABD CD 1D二、多項(xiàng)選擇題 1A A C (1)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?他們把銷(xiāo)售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷(xiāo)售，每個(gè)公司都提出了自己的銷(xiāo)售策略。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。其材料如下： 請(qǐng)回答：[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 c、庸俗進(jìn)化論 D、揚(yáng)棄1割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致 ( )B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、千里之堤，潰于蟻穴1下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有 ( B、有無(wú)相生，前后相隨 ) C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 A、水往低處流 D、“君子和而不同，小人同而不和”下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有 ( ) C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 A、聯(lián)系是客觀世界的本性 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)”這一命題的主要含義是 ( D、畫(huà)餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明 ( )D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容1黑格爾說(shuō),割下來(lái)的手就不是真正的人手了。 )A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明 ( B、形式和狀態(tài) C、純粹的否定 A、運(yùn)動(dòng) D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)( ) C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問(wèn)題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。 馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。 馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。斯密和大衛(wèi)。 4.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根