【正文】 此次畢業(yè)設(shè)計(jì)才會(huì)順利完成。韋老師作為學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的這段時(shí)間，從查閱資料到外出實(shí)習(xí)，題目設(shè)計(jì)的修改和確定，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，以及論文修改等整個(gè)過程中都給予了我們細(xì)心的指導(dǎo)。參考文獻(xiàn) [1]司馬遷..史記[M].北京：中華書局，2009.[2]古斯塔夫即便是到了最危難的時(shí)刻，他們想到的只是易子而食，絕處逢生......而未曾想到通過什么方式改變這一切。不論古今中外，有人就有生活，有生活就有利益和欲望。為什么就會(huì)有著許多悲劇發(fā)生呢？縱觀古今中外的歷史悲劇，其根本原因一言以蔽之，幾乎全都是人們的私心和欲望。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！薄杜f唐書這一類俠客走向悲劇的原因是人們的欲望通過不同的形式不斷擴(kuò)大直至膨脹。另外有一些悲劇人物，他們身上有著一定的優(yōu)點(diǎn)，可是明顯地存在著驕橫，不謹(jǐn)慎等弱點(diǎn)，即缺陷。他們能意識到所行之事并不可為，將會(huì)對自身有莫大的災(zāi)害，但因?yàn)闊o知與性格因素致使其必定走向悲劇之路。雖然說他們的理念或主張都沒什么錯(cuò)，但是由于各方面的不足或條件不成熟，不過一般是自己性格的因素，致使他們的結(jié)果都不是很好，更多的是丟掉了自己以及身邊人的性命。如此，可將《史記》中的悲劇原因分為四個(gè)類別吳光坤. 試析《史記》中的四類悲劇人物形象[J]. 安康師專學(xué)報(bào),1997（1）：46.。整個(gè)社會(huì)特定的環(huán)境和永遠(yuǎn)不停地在做利益之爭階層正是那份外力；而“俠客”這個(gè)群體他們各自的人物性格以及對他們心中所堅(jiān)持的理想和渴望所求則正是他們的無知。而在一個(gè)和平的年代，這么一個(gè)“追求公正、講究義氣、恩怨分明、勇于助人、樂善好施、輕視生死”群體于國于家卻沒有多大用處，他們既不想背離自己的理想和所謂的道義，又不愿意被國和家的枷鎖所束縛，一心要去最尋心中的自由天堂，于是乎，他們的地位甚至不如一個(gè)小吏或者捕快，成為了社會(huì)上最多余的一群人，而又被視為另一個(gè)階層獲取利益的阻礙，而想方設(shè)法、不擇手段地除之而后快，其價(jià)值幾乎完全得不到體現(xiàn)。全祖望在《經(jīng)史問答》中云：“游俠至宣、元之后，日衰日陋，及至巨君之時(shí)，遂已一無可稱矣”——論古代文化觀念中武俠性格的變遷[J].南開學(xué)報(bào)，2001（1）：17.。（《后漢書夫離法者罪,而諸先王以文學(xué)取，犯禁者誅,而群俠以私劍養(yǎng)，故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養(yǎng)也（《韓非子今公子有急，此乃臣效命之秋也。本來，在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂連天、涂炭生靈的時(shí)代，人們的是非觀念以及價(jià)值觀念就不盡相同，很難說是誰對誰錯(cuò)，于是便有不少俠客成為了諸侯之間爭權(quán)奪利的工具和陪葬品。這時(shí)期的諸侯為了擴(kuò)張自己的勢力，不擇手段。然而，王室越來越衰微，政權(quán)實(shí)則已經(jīng)歸于諸侯，地方政權(quán)及政治上豪強(qiáng)世家的政治力量越發(fā)膨脹，周平王東遷之后，雖說周朝仍在茍延殘喘，但執(zhí)牛耳者并非周天子，所以周天子作為天下之主的地位早已名存實(shí)亡，國中戰(zhàn)斗之人與統(tǒng)治者的固定關(guān)系也發(fā)生了很大的動(dòng)搖，形成了“‘士無定主’、‘邦無定交’、‘士之失位’”的局面。游俠傳》中明言：“各國諸侯公子，魏國有信陵君魏無忌，齊國有孟嘗君田文，楚國有春申君黃歇，趙國有平原君趙勝，都憑借著王孫貴族的權(quán)勢而作為游俠。所謂匹夫之俠，即是《刺客列傳》及其他文章中所出現(xiàn)的刺客，如豫讓、專諸、聶政、荊軻等人。因而為學(xué)者即便處于窮困窘迫的環(huán)境下，同樣愿意托身于他，這難道不正是人們常說的賢能的豪俠中最突出的人嗎？倘若真的能讓民間的游俠與季次或者原憲等人比權(quán)量力，比對當(dāng)今社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是不能同日而語的。（二）《游俠列傳》中的俠在《游俠列傳》中，總的來說，司馬遷描述的游俠可分為三種類型：布衣之游俠、匹夫之游俠、卿相之游俠。但總體而言，這些作為刺客的俠客雛形形象都是以悲慘的死亡而結(jié)束自己那如同火柴一般的短暫生命，其誕生就是為了那一瞬間的光亮獻(xiàn)身。荊軻與專諸、曹沫、豫讓自己聶政沒什么分別，從另一個(gè)當(dāng)面說，統(tǒng)一后的秦國在各方面展現(xiàn)出的暴力與殘酷已暴露無遺，百姓朝不慮夕，生活在水深火熱之中?！洞炭土袀鳌穂M].北京：中華書局，2009：513.，司馬遷所用筆墨最多、力度最大的對象是荊軻，由此不難看出作者對荊軻的態(tài)度是多么推崇和重視。專諸刺殺王僚，最主要的目的是為了維護(hù)公子光的地位，報(bào)答他的知遇之恩，這樣的行為只能算是淪為封建貴族階級之間進(jìn)行爭權(quán)奪利、勾心斗角的工具，雖說同樣沒有什么正義性，但是這樣的有恩必報(bào)、恩怨分明，為知己者舍身忘死在所不惜的精神又豈是一般人所具有的？所以專諸也可算是一個(gè)俠客。但是事與愿違，在與齊交戰(zhàn)時(shí)，魯國戰(zhàn)敗，魯莊公只好議和，并獻(xiàn)上一定的土地，想要委曲求全，茍延殘喘。亞里士多德認(rèn)為，“悲劇是借助人物的行動(dòng)，通過引發(fā)憐憫和恐懼等情感得以疏泄的一門藝術(shù)”，現(xiàn)如今把歷史人物和悲劇相聯(lián)系起來，這是一未免顯得有些許奇怪，但這既在意料之外，又在情理當(dāng)中?！盵M].北京：中華書局，2009：722.（二）《史記》人物總說當(dāng)我們細(xì)細(xì)研讀《史記》以后，就會(huì)有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，《史記》中描寫的英雄大多都是悲劇人物，《史記》全書130篇，其中人物傳記共有112篇，而直接通過悲劇人物的名字作為標(biāo)題的就達(dá)到57篇之多，還有20多篇不同程度地涉及到了一些悲劇人物，總而言之《史記》中記載悲劇人物事跡的篇目可達(dá)70余篇，共描寫120多位悲劇人物，這不能不說是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，似乎值得我們細(xì)細(xì)地探討之。認(rèn)為這個(gè)群體不學(xué)無術(shù)、游手好閑等。俠還是永遠(yuǎn)有著自己的一份追求，固守著心中理想的不變的追求，這種追求，或說是這種執(zhí)著，是在人們叫天不應(yīng)時(shí)的替天行道，也是在叫地不靈時(shí)的代地執(zhí)法，他們有所為，有所不為，但永遠(yuǎn)執(zhí)著于自己內(nèi)心深處所認(rèn)定的信念的一個(gè)群體。而更多的是淪為其他階層爭權(quán)奪利，為他人欲望而犧牲喪命的工具或說陪葬品。所謂“俠之大者，為國為民；“俠之小者，懲惡揚(yáng)善”，比如歷史上出現(xiàn)過著名的俠者有戰(zhàn)國墨子，荊軻、蓋聶、專諸、要離、侯贏、魯仲連，西漢郭解，唐初虬髯客、紅拂女，李靖，元初俠義之士王著，甚至如清代的大刀王五、竇爾敦、霍元甲等。事了拂衣去，深藏身與名”……在我泱泱中華文化中形成了使