中國(guó)古代文論選讀課程考試大綱-wenkub.com
2025-06-25 03:12 本頁(yè)面
【正文】 若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。六、閱讀理解故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。A．詩(shī)言志 B．勸百諷一 C．上以風(fēng)化下D．下以風(fēng)刺上 E．文質(zhì)彬彬（ ）。詩(shī)辨》 《童心說(shuō)》 《讀第五才子書法》 《閑情偶寄附錄1：《古代文論名篇選讀》精讀篇目《論語(yǔ)》 《太史公自序》 3.《毛詩(shī)序》 《典論必須注意試題的難易程度與能力層次有一定的聯(lián)系，但二者不是等同的概念。不應(yīng)出與基本要求不符的偏題或怪題?？荚嚸}既要覆蓋到章，又要避免面面俱到。三、 關(guān)于大綱的說(shuō)明與考核實(shí)施要求（一）本大綱的使用說(shuō)明本大綱分五章，前有《緒論》，每一章都提出相應(yīng)的考核目標(biāo)，主要分識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、簡(jiǎn)單應(yīng)用和綜合應(yīng)用四個(gè)部分。綜合應(yīng)用：梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的內(nèi)容。第十八節(jié) 《人境廬詩(shī)草自序》識(shí)記：作者黃遵憲，字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州人；近代資產(chǎn)階級(jí)維新派文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”的旗手。第十六節(jié) 《宋四家詞選目錄序論》識(shí)記：作者周濟(jì)，字保緒，又字介存，號(hào)未齋，晚號(hào)止庵，江蘇荊溪人。第十五節(jié) 《復(fù)魯絜非書》識(shí)記：作者姚鼐，字姬傳，一字夢(mèng)谷，安徽桐城人，與方苞、劉大櫆并稱“桐城三祖”。簡(jiǎn)單應(yīng)用：葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作中的思維特點(diǎn)。立主腦》識(shí)記：，本名仙侶，號(hào)天徒，后改名漁，字笠翁，原籍浙江蘭溪，生于江蘇如皋；2.《閑情偶寄》中的《詞曲部》論戲曲創(chuàng)作，《演習(xí)部》和《聲容部》論舞臺(tái)藝術(shù)，即所謂“登場(chǎng)之道”；，李漁第一個(gè)提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn)。第十一節(jié) 王夫之識(shí)記：，好姜齋，學(xué)者稱船山先生；《姜齋詩(shī)話》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《宋詩(shī)評(píng)選》、《夕堂永日緒論》等。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析金人瑞以性格為中心的典型理論。綜合應(yīng)用：試論公安派的性靈說(shuō)。綜合應(yīng)用：試析王驥德戲曲理論的主要內(nèi)容。領(lǐng)會(huì)：童心說(shuō)綜合應(yīng)用：試析“童心說(shuō)”的內(nèi)容及其理論意義。第四節(jié) 《四溟詩(shī)話》識(shí)記：作者謝榛，號(hào)四溟山人，臨清人，后七子初期領(lǐng)袖。領(lǐng)會(huì)：真詩(shī)乃在民間。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：、楊榮、楊溥為代表，以雍容典雅之筆歌功頌德的詩(shī)風(fēng)，時(shí)稱“臺(tái)閣體”；“茶陵派”批判“臺(tái)閣體”，并引發(fā)了以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，鼓吹“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，形成影響明代文壇百余年的復(fù)古流派；，是唐宋派，其代表人物為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，其中茅坤編有《唐宋八家文鈔》，歸有光創(chuàng)作成就最高；，李贄提倡“童心說(shuō)”，重視戲曲小說(shuō)；公安派提倡“性靈說(shuō)”，要求文學(xué)創(chuàng)作“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，追求露、俗、趣；竟陵派以鐘惺、譚元春為代表，兩人合編《唐詩(shī)歸》，創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”，與公安文風(fēng)截然相反；，影響較大的有以錢謙益為首的“虞山派”，以王士禎為首的“神韻派”，以沈德潛為首的“格調(diào)派”，以翁方綱為首的“肌理派”，以“江右三大家”袁枚、趙翼、蔣士銓為骨干的“性靈派”；趙翼《論詩(shī)》詩(shī)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”；，清初有以陳維菘為代表的陽(yáng)羨派，尚蘇、辛豪放詞風(fēng)，稍后有以朱彝尊為代表的浙西詞派，編《詞綜》以張其說(shuō)，宗奉姜夔、張炎清空雅正詞風(fēng)；嘉慶后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托，周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》提出詞“非寄托不入，專寄托不出”；，三位創(chuàng)始人方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人；姚鼐編有《古文辭類纂》，倡“義理、考據(jù)、文章三位一體”說(shuō)，在《復(fù)魯絜非書》中首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上的陽(yáng)剛之美和陰柔之美；以惲敬為首的陽(yáng)湖派，提出“文集之衰，當(dāng)起之以百家”，以救桐城派崇尚宋明理學(xué)造成的板滯貧瘠；以阮元為代表的駢文派，重申“文筆之辨”，以為“千古之文”就是孔子言《易》“以用韻比偶之法，錯(cuò)綜其言”者，從而將“古文”逐出文苑，該流派以《昭明文選》作為駢文典范，故又稱“文選派”；，以為《西廂記》、《水滸傳》與“大賢言圣人之道”一樣，“皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”；他稱贊《水滸傳》是“發(fā)憤之作”，并以評(píng)點(diǎn)方式，對(duì)小說(shuō)主題、人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法一一闡發(fā)，合而觀之，則是系統(tǒng)性小說(shuō)理論的雛形；，他將《西廂記》、《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩(shī)合稱“六才子書”；此后，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，有力推動(dòng)了小說(shuō)創(chuàng)作和理論批評(píng)的發(fā)展；，有徐渭《南詞敘錄》，標(biāo)舉表演藝術(shù)的本色論；王驥德《曲論》，初步建立曲學(xué)理論體系；李漁《閑情偶寄》提出“立主腦”、“減頭緒”、“脫窠臼”、“密針線”等戲劇結(jié)構(gòu)原則，對(duì)語(yǔ)言、唱詞提出“貴淺顯”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等要求；強(qiáng)調(diào)戲劇活動(dòng)以舞臺(tái)表演為核心，對(duì)演員表演、歌唱、道白藝術(shù)和導(dǎo)演方法等，都有系統(tǒng)論述，是古代第一部比較完整意義上的戲劇學(xué)著作；《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》是近代小說(shuō)界革命中建立新小說(shuō)理論的重要論文，文中提出“小說(shuō)為國(guó)民之魂”，“欲改良政治，必自小說(shuō)革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”，并闡發(fā)了小說(shuō)“支配人道”的四種力量：熏、浸、刺、提；，有胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，從復(fù)古派立場(chǎng)論述“詩(shī)之體以代變”，“詩(shī)之格以代降”，是一部史、論結(jié)合的專著；許學(xué)夷《詩(shī)源變體》探討各個(gè)歷史時(shí)期詩(shī)歌文體源流正變的關(guān)系，充分肯定“變”的必要性與重要性；葉燮《原詩(shī)》總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展的歷史動(dòng)力，其核心論點(diǎn)是“變”，認(rèn)為“詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人；，文章寧復(fù)見為人！高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵；，穹廬一曲本天然。第十七節(jié) 《心境記》識(shí)記：，字萬(wàn)里，號(hào)虛谷，又號(hào)紫陽(yáng)居士，歙州人，活動(dòng)于宋末元初；編選評(píng)點(diǎn)五七言律體詩(shī)《瀛奎律髓》，廣為流傳；2.《心境記》是中國(guó)文論史上第一篇論述意境的完整專論。詩(shī)辨》中，嚴(yán)羽提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，“詩(shī)道亦在妙悟”，“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”等詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，倡導(dǎo)學(xué)詩(shī)“以盛唐為法”。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析李清照“詞別是一家”說(shuō)。第十三節(jié) 蘇軾識(shí)記：，號(hào)東坡居士，四川眉山人，官至吏部尚書；《答王庠書》中對(duì)孔子提出的“辭達(dá)”說(shuō)作了調(diào)整和發(fā)揮，在《答謝民師書》中提出“文理自然”的觀點(diǎn)，并把“自然”作為藝術(shù)最高境界，在《評(píng)韓柳集》中論陶淵明
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