【正文】 因?yàn)樗l(fā)心學(xué)佛用的是此心，即使不學(xué)佛，甚至誹謗佛法三寶，也是用此心。有的人發(fā)心一兩天很容易，要天天都如此就不容易了。當(dāng)然學(xué)佛的目的并不是為了吃苦，但通過(guò)苦行可以磨煉人的意志，消除習(xí)氣。比如，有的人要到冰河中，赤身露體，凍得不得了，受冰河地獄之苦。善知識(shí)必須理事圓融無(wú)礙，如果僅僅說(shuō)到做不到就不是善知識(shí)。但佛可不是這樣，因?yàn)榉饘?duì)一切人都是一樣平等慈愛(ài)，只是由于因緣有些差別，從表面上看可能有些親疏之分，其實(shí)佛對(duì)眾生的心是一樣的。如果您說(shuō)這不是心的話，那等于我沒(méi)有心，和草木一樣了。兼此大眾，無(wú)不疑惑，惟垂大悲，開(kāi)示未悟。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)，乃至遍歷恒沙國(guó)土，承事諸佛及善知識(shí)，發(fā)大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。可是現(xiàn)在的師父，將弟子看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)弟子說(shuō)：你只有皈依我才好，別的師父都不好。其實(shí)修什么法門(mén)都要根據(jù)學(xué)人的根器來(lái)定。而現(xiàn)在阿難早已成道，可我們還在六道里頭出頭沒(méi)，所以我們應(yīng)該感到非常慚愧?！跋嘞搿本褪窍嘣谛纳戏瓭L，一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，一會(huì)兒想金子，一會(huì)兒想女人，這就是妄想。由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)?！边@個(gè)“咄”就是禪宗的棒呵，猶如雷鳴！可以使學(xué)人頓然心念不行，回光返照。 無(wú)奈阿難還是不能領(lǐng)會(huì)，阿難說(shuō)：您問(wèn)我以什么為心，我現(xiàn)在能推理思考、能追逐眼根中色塵影子的就是我的心。在你轉(zhuǎn)身之際，回光一薦，就見(jiàn)到本來(lái)了。 所以佛繼續(xù)問(wèn)阿難：你說(shuō)我屈指握拳，光照心目。心境俱亡的時(shí)候，并不是什么都不知道，而是能覺(jué)之心昭然而顯，這就是妙奢摩他路。這下更糟糕了，阿難不僅一個(gè)人是個(gè)懵懂漢，連其它人也一同拉下水了。這一下阿難露餡了，就可以看出他落在相上了。 “佛告阿難：汝今答我，如來(lái)屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見(jiàn)，以何為心？當(dāng)我拳耀。如果僅僅是看見(jiàn)手的相就不是真見(jiàn)了。所以這個(gè)“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”不能說(shuō)死。前者因?yàn)樾睦锟諆簦皇軜I(yè)障的約束，而后者蒙昧無(wú)知，造業(yè)受報(bào)。但是，在無(wú)見(jiàn)當(dāng)中也不妨有見(jiàn)！為什么呢？因?yàn)橐磺卸际敲蠲髡嫘乃@現(xiàn)的，見(jiàn)就是真心的妙用?。那坝形怀叙┒U師做了一條短褲（布裈），寫(xiě)上歷代祖師的名號(hào)穿上，并說(shuō)：“只有文殊、普賢好一點(diǎn)，暫且寫(xiě)在褲帶上”，大家稱他為“皓布裈”。 阿難回答說(shuō)看見(jiàn)了，這個(gè)“見(jiàn)”字卻大有出入?！? 佛一直在破除阿難的妄念，目的是為了讓阿難見(jiàn)到自己的真心。如果修行人不把握這個(gè)關(guān)鍵，那么念念修行，念念造生死，永遠(yuǎn)也解脫不了。所以要見(jiàn)到這個(gè)識(shí)精必須息下緣心！這個(gè)真心到底是什么呢？有人說(shuō)：“能給我顯示一下，讓我看見(jiàn)就相信了，你不讓我看見(jiàn)，我總是半信半凝。其實(shí)一切法門(mén)的目的都是如此，就是讓我們息下緣心，緣心息下，識(shí)精頓時(shí)顯現(xiàn)?！斑z此本明”就是說(shuō)眾生不知道自己本身就具有這個(gè)識(shí)精，只要我們息下狂心，就是菩提?！斑z”就是遺漏、忘記了。在佛教中，真心是唯一的，它主宰一切，創(chuàng)造一切，包括我們一般人所說(shuō)的物質(zhì)與心。唯心主義者說(shuō)：我們?yōu)槭裁茨軇?chuàng)造出豐富多彩的世界，就是因?yàn)槲覀兊男哪苎芯渴挛锏陌l(fā)展規(guī)律，并利用這個(gè)規(guī)律進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。我們眼睛所看到的光是相對(duì)于黑暗來(lái)說(shuō)的，這還是妄光。所以“無(wú)始菩提涅磐，元清凈體”就是說(shuō)我們本來(lái)就具有這個(gè)不生不滅，沒(méi)有污染的清凈妙體。佛無(wú)所不在，處處都在。無(wú)所住就是沒(méi)有一個(gè)地方，隨處都是涅磐。 （3）無(wú)余涅磐。涅磐的意思就是寂滅。這就是“無(wú)始生死根本”。由此而產(chǎn)生的心就是攀緣心，就是妄心，即第六意識(shí)。佛悲心痛切，為我們開(kāi)示了使人們墮落的原因，其目的就是為了破除人們的妄念。” 本來(lái)阿難問(wèn)什么是妙奢摩他路，但佛并沒(méi)有直說(shuō)，而是講了“二種根本”。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。所以我問(wèn)他們，為什么出家呢？這兩個(gè)小和尚回答不出來(lái)。從前可以說(shuō)：“哎呀！我家里比較窮，沒(méi)有飯吃，迫不得已而出家。這些人走到這個(gè)地步。 還有一些人由于著相之故，取他人的功行為自己的功行，這樣修下去就成魔王了。因此，我們修行的人不許壓念不起。我們以前講過(guò)，有個(gè)人坐在那不動(dòng)，頭上就長(zhǎng)出了草。只要我們不著相，所有相都是佛法的妙用，有就等于沒(méi)有，有生就是無(wú)生！真如佛性一旦離開(kāi)了色相，就沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值了?！蔽覀?cè)诩揖邮?，可以結(jié)婚，也可以生子女。所以不將生滅知見(jiàn)打破，是不能證成無(wú)上菩提的。他們認(rèn)為一切都是有生滅的，而不是不生不滅的。在度眾生的過(guò)程中，將塵沙無(wú)明，消光滅盡。成為聲聞、緣覺(jué)還是比較好的。所以修行的起因很重要。所以要修行成就，需要堅(jiān)持不懈地努力才行。無(wú)明一旦被徹底打破，就不會(huì)存在了。還有很多人知道修行，但不知如何修行，仍不能證得無(wú)上菩提，這還是由于無(wú)明！這個(gè)無(wú)明從無(wú)始以來(lái)一直跟隨著我們，要證得無(wú)上菩提，就要將無(wú)明徹底打破。這一點(diǎn)在下段經(jīng)文中講。菩提，就是《心經(jīng)》中講的“阿耨多羅三藐三菩提”，就是無(wú)上正等正覺(jué)，就是究竟涅磐。修行的人很多，比如，我們現(xiàn)在的各種宗教，有基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等等，其修行的方法也各不相同。這種樹(shù)又叫“線串珠”，因?yàn)樗墓酉笠淮樽右粯?，三個(gè)連成一串。由于無(wú)明之故，一念認(rèn)明，顛倒不覺(jué)，追取塵境，于是生出貪、嗔、癡等心，造業(yè)受報(bào)，這就是“業(yè)種自然”。并不是說(shuō)先有我們的佛性，后來(lái)才生出無(wú)明。 現(xiàn)在看經(jīng)文： “佛告阿難：一切眾生，從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚。因?yàn)樗麄儾⒉恢肋@只不過(guò)是妄心做怪，妄心就是第六識(shí)，就是前面講的“法生種種心生”的心。所以阿難只有跟著佛的舌根轉(zhuǎn)。所以用嘴巴說(shuō)法，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是敲邊鼓，都是烘云托月。報(bào)身是說(shuō)真不說(shuō)假，因?yàn)閳?bào)身就是智慧身，就是光明身，它說(shuō)法不用嘴巴，而是放光，人們就懂得了。還有前面講過(guò)的“世尊良久”，這也是一種說(shuō)法，這種說(shuō)法是法身說(shuō)法。聽(tīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》也是一樣，我們不要只根據(jù)文字表面的解釋，要回歸自己本來(lái)的心地，回光返照，就能明白佛陀的真義。為什么呢？前面是三，后面是三，三三得九，九九是無(wú)窮無(wú)盡的數(shù)，九九返本還原，還是一體。其實(shí)這正是文殊菩薩所化。忽然，他看見(jiàn)前面一個(gè)廟，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。最后輪到維摩詰居士說(shuō)了，維摩居士默然無(wú)語(yǔ)正是如此！這就是萬(wàn)法歸一。但阿難卻疑惑了，問(wèn)佛：“他為什么向你頂禮呢？他悟到什么了呢？”佛說(shuō)：“如世良馬，見(jiàn)鞭影而行。就是釋迦佛沉默了很長(zhǎng)時(shí)間。他讓小沙彌把川海叫過(guò)來(lái)，大家哄堂大笑，說(shuō)：“這個(gè)和尚又粗又黑，簡(jiǎn)直像個(gè)大老粗，怎么能做方丈呢？”趁大家開(kāi)玩笑之際，眼開(kāi)和尚將計(jì)就計(jì)將袈沙披在川海身上，自己就走了。眼開(kāi)和尚又說(shuō)：“那一歸何處呢？”川海把燒火鏟往爐里一插說(shuō)：“喏！”。算了！我走了，但走之前得找一個(gè)法子。又過(guò)了一會(huì)，怎么還不出來(lái)，于是乾隆皇帝生氣的走了。所以他說(shuō)：“既然如此，我就去大殿里供供香。坐香就是大家在禪堂里拈香打坐，叫一個(gè)小沙彌在門(mén)口迎接。乾隆皇帝也懂佛法，在他下江南的時(shí)候要去寺院里看看，于是所有的寺院里都張燈結(jié)彩，搭高臺(tái)說(shuō)法，迎接圣駕。 為什么說(shuō)十方世界都會(huì)成一界呢？這個(gè)“一”又指什么呢？這個(gè)“一”就是我們的真如佛性，當(dāng)我們證到這一層次的時(shí)候就知道萬(wàn)物的佛性都是一體，沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有遠(yuǎn)近，親疏之分。釋迦佛這時(shí)放出的光，猶如百千萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)，照亮十方世界，使每一世界都產(chǎn)生六種震動(dòng)。一旦清凈下來(lái)，就會(huì)放射出光明。佛之威神，令諸世界，合成一界。有的人與禪宗有緣可以直接指示，也可以參話頭，還有的人與凈土宗有緣，那就應(yīng)該教他念佛，還有的人與密宗有緣，就應(yīng)該教他密宗的修行方法。比如學(xué)人來(lái)參問(wèn)“如何是佛？”老師便說(shuō)道：“即汝便是！”或者說(shuō)“清淡對(duì)面，非佛而誰(shuí)？”這就是直接指示。比如學(xué)人來(lái)問(wèn)師傅：“如何是佛？”師傅就讓學(xué)生：“自己去參”，有的師傅說(shuō)，“你參是你的，我參是我的”。這就是古人所說(shuō)的“牧牛行”。一方面因?yàn)橹苯又甘緦W(xué)人，他是聽(tīng)來(lái)的，不是自己費(fèi)心得到的，所以根本就不珍惜。另一種是繞很多彎，而不直接說(shuō)明，這叫曲指，比如參話頭。佛不斷地打破阿難的妄計(jì)、妄想，正是為將三摩提，即我們的真心，顯現(xiàn)出來(lái)。就象我在門(mén)里，你在門(mén)外，門(mén)一開(kāi)就看見(jiàn)人了。為什么呢？因?yàn)槿μ嵋簿褪俏覀兯f(shuō)的真如佛性，本身是無(wú)可言說(shuō)的，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。路就是方法，通過(guò)此方法可以證到大佛頂，證到如來(lái)密因，這就是三摩提。說(shuō)完之后，阿難五體投地，在會(huì)的大眾都翹首佇立，渴望聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示?！? 這時(shí)，阿難非常慚愧，從座位上站起來(lái)，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌（這是印度的一個(gè)禮節(jié)），對(duì)佛說(shuō)：我是您最小的弟弟，蒙您慈愛(ài)，現(xiàn)在雖然出家，但并未受到嚴(yán)格的約束，經(jīng)常只是聽(tīng)聽(tīng)道理，沒(méi)有腳踏實(shí)地的修行，所以被娑毗羅咒攝持（娑毗羅是一個(gè)金黃頭發(fā)的人，外道之一，能知道八萬(wàn)劫內(nèi)的事，他專修一種邪咒，就是先梵天咒）），進(jìn)入了摩登伽女的房間，險(xiǎn)些毀壞佛的戒律。不能拆伏娑毗羅咒，為彼所轉(zhuǎn)，溺于淫舍，當(dāng)由不知真際所詣。因?yàn)橛惺乔Р钊f(wàn)別，所以要六破，而空都一樣，只需一破就行了。比如壁櫥里，柜子里，總有個(gè)地方。對(duì)此，教下的師傅有些爭(zhēng)執(zhí)。說(shuō)起來(lái)好像是好事，什么東西都拋棄了，但實(shí)際上，佛說(shuō)的空，不是這樣的空??！佛告訴我們：一切事事物物本體是空，并不是說(shuō)一切事事物物都沒(méi)有相，相反這些相正是真如佛性的妙用。什么事也不用做了，西方極樂(lè)世界也沒(méi)有，佛也沒(méi)有了，還修什么法，成什么佛呢！ 西臘的大哲學(xué)家蘇格拉底就是這樣，他所談的空就是頑空。因?yàn)橛械拇_是有，但這個(gè)有都是空花水月，沒(méi)有自體，等于有而沒(méi)有。如果有東西而不著，既然已經(jīng)有東西那么就不能說(shuō)沒(méi)有。那么我現(xiàn)在無(wú)著，這是不是叫心呢？阿難經(jīng)過(guò)這幾次征心，已經(jīng)變得猶豫了，因?yàn)樗⒉幻靼住耙磺袩o(wú)著”的真實(shí)含義，實(shí)際上他是偏空了，他理解的“一切無(wú)著”就是什么都沒(méi)有了。那個(gè)念經(jīng)的和尚還沒(méi)有明白，這位老太太就已經(jīng)知道了。他干瞪眼答不出話來(lái)，老婆婆就指示他去參訪附近的龍?zhí)冻缧哦U師，后來(lái)就開(kāi)悟了。老婆婆說(shuō)：“我有一個(gè)問(wèn)題，你若答得出來(lái)，我就布施油糍給你作點(diǎn)心；若答不出來(lái)，就請(qǐng)你到別處去買(mǎi)”。走到澧洲這個(gè)地方，見(jiàn)一位老婆婆在路邊賣油糍。所以要理解什么是“一切無(wú)著”，就必須理解什么是真心。學(xué)佛并不是不做事，但做事的時(shí)候，應(yīng)該隨著因緣，不要粘著在事項(xiàng)上，就好像沒(méi)有做一樣。一切無(wú)著就是任何色相都不要貪戀，這就是真心的顯現(xiàn)。共轉(zhuǎn)法輪就是大家共同宣揚(yáng)佛的教義，將佛法傳播出去。 下面我們講第七處征心： （七）一切無(wú)著 “阿難白佛言：世尊，我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉(zhuǎn)法輪，常言覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，名之為心。應(yīng)該將這一處征心放到第五處征心之前講比較好些。如果其相用不是兼有根與塵的特性，那么這個(gè)心既不具有根的知的特性，也不具有塵的不知的特性，那么這個(gè)心的特性是什么呢？其相用就無(wú)法表示了，沒(méi)有相用就沒(méi)有體性。 “佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復(fù)兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相？是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無(wú)有是處。這樣通過(guò)眼睛與色塵相對(duì)，我的心就生起來(lái)了，這就是眼識(shí)。 以上這四種緣，缺少一種，視覺(jué)就不能起作用。 第三是增上緣，就是根對(duì)塵緣取所需的必要條件，比如我們上面所講的空、明等。沒(méi)有種子，就不能生出其他識(shí)，所以要有根本緣。比如從現(xiàn)在起我們開(kāi)始用心念佛，這樣就把佛的種子培養(yǎng)到第八識(shí)田中，等種子成熟了就可以生西方極樂(lè)世界去了。凈法就是出世間法，即修佛法，使人身心清凈。所以要有作意緣。因?yàn)樽饕?，妄心不停的?dòng)：“看！什么東西來(lái)了，別擋著我，好看?。　边@個(gè)作意時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)，無(wú)處不在。 第三是根，根就是指我們的兩眼，如果是盲人，就看不見(jiàn)了。在法相宗的《八識(shí)規(guī)矩頌》中說(shuō)：“九緣八七好相鄰，合三離二觀塵世”。如世尊言，眼色為緣，生于眼識(shí)。當(dāng)我們的心清凈的時(shí)候，當(dāng)下即凈土，自己就是彌陀。既然表示的方法可以多種多樣，那么你說(shuō)的中間就變得混亂了。如果你表示不出來(lái)，就說(shuō)明沒(méi)有這樣一個(gè)地方。阿難并不明白中道的道理，只說(shuō)中間，這個(gè)中間就是相對(duì)的，所以佛就繼續(xù)追問(wèn)了。對(duì)于明白中道的人來(lái)說(shuō)，處處都是中道。今汝推中，中何為在？為復(fù)在處？為當(dāng)在身？若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)。如果我的心在外，心與我的身體就不相關(guān)了，身體有感覺(jué)的話心就不應(yīng)知道，心里知道身體就不會(huì)有感覺(jué)。諸法王子就是得到佛法的要領(lǐng)，成為大菩薩的人。妄念就是我們的顛倒妄想，幻身就是我們幻化的色身。比如我們真正用功念佛的時(shí)候，妄心“啪”的一下沒(méi)有了，這時(shí)所有的相就消失了?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)的一切東西都是有形相的，比如，足球是圓的，桌子是方的。所以我們說(shuō)有相之相都是要滅亡的，都是虛妄不實(shí)的，都沒(méi)有自體?！? 首先，我們應(yīng)該了解一下什么是實(shí)相。如我思惟，內(nèi)無(wú)所見(jiàn)，外不相知。所以說(shuō)真心非一非二，亦一亦二。如果沒(méi)有相用，無(wú)法顯示，就不能證明有體。如果一直用大火燒，飯就會(huì)燒焦。世間的一切事事物物，各種各樣的心念，都是由它產(chǎn)生的。而創(chuàng)造它們的就是真如佛性，就是真心。因?yàn)槲覀兊男哪軌蜓芯课镔|(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律，利用這個(gè)客觀規(guī)律我們就可以進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，就能創(chuàng)造出種種事事物物，所以說(shuō)“色不自色，因心故色”。所以佛教中說(shuō)：心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。 唯心派也好，唯物派也好，他們所說(shuō)的心，都是指的第六意識(shí)。第七識(shí)就在心臟至大腦脈管的中間部位，在六識(shí)與八識(shí)之間起著通信的作用。 密宗中講：在我們?nèi)梭w的中央，從腹部通過(guò)心臟到大腦之間有一條脈管。 如果可以用一棵大樹(shù)來(lái)作比喻：種子就是第八識(shí)，種子發(fā)芽生出了根就是第七識(shí)；根子吸取營(yíng)養(yǎng)繼續(xù)生長(zhǎng)，長(zhǎng)出了樹(shù)干就是第六識(shí)；樹(shù)干上長(zhǎng)出的枝枝葉葉就是前五識(shí)。我們平常人對(duì)心的認(rèn)識(shí)僅僅是指第六意識(shí)，因?yàn)槿藗冎恢赖诹庾R(shí)！實(shí)際上，我們?nèi)瞬粌H有第六意識(shí)，還有第七識(shí)、第八識(shí)。我們前面講的“由心生故種種法生，由法生故種種心生”就代表了佛教的哲學(xué)思想。就象我們的這只手，一面是手心，一面是手背，但兩面都是這一只手。而唯物派則認(rèn)為心是客觀事物在人腦中的反映。所以，當(dāng)我們心有所住的時(shí)候，視野就變狹窄了，就看不清世界的本來(lái)面目了。不可執(zhí)在一處，執(zhí)在一處就是妄心，就不能圓融了。但實(shí)際上并不是這樣。如果這個(gè)能知之心不是周遍全身，只在你身體中的某一部分?，F(xiàn)在這個(gè)能知的心有多體，那就一定有多個(gè)人了，這樣哪一個(gè)人是你阿難呢？！所以，這個(gè)能知之心也不是多體。假如你的四肢真的都感覺(jué)到痛，那么到底打在什么地方呢？因?yàn)檫B不打的地方都痛，那如何分辨打在什么地方呢？這樣“打”就不存在了。沒(méi)有相用就不能證明有體。體、相、用三者密不可分。后來(lái)有就應(yīng)該有來(lái)