【正文】 第三，人的全面發(fā)展是社會主義現代化建設的重要內容。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。社會發(fā)展首先取決于生產實踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經濟、商品經濟和市場經濟。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量?！　?人的發(fā)展與社會發(fā)展　　人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的發(fā)展作為目的，使自身超出自然主體和生產主體，成為自由的社會主體。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時間、勞動時間和自由時間三類。　　人的自由是相對的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。（注：如考生從社會價值與個人價值關系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分）（2005年辨析題第31題）?！　　复鸢敢c」（1）“該不該摘”是一個價值觀問題。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了?！　?0、人的本質　　人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內在統(tǒng)一的。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領導方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現在：人民群眾是社會生產力的體現者；人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量?！　?社會發(fā)展和人的活動的關系　　社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體?！　。?）交往形式：物質交往（物質生產中的合作分工）和精神交往（知識，經驗，技能，觀念）是兩種最基本的交往形式?？萍几锩冉o人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“全球問題”。生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。它們的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。二者矛盾運動可以概括為生產關系和生產力“基本適合——基本不適合——基本適合”這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現出生產關系一定要適合生產力狀況的趨勢?！边@表明A、人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B、社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C、人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D、人類總體歷史進程是不可超越的「ACD」　?。?006年多選題第18題）；從社會規(guī)律的表現形式看，社會規(guī)律主要表現為統(tǒng)計學規(guī)律。這一變化體現了A、政治文明的進步B、對人民群眾根本利益的維護C、對人權的尊重和保護D、上層建筑不斷變革完善的要求E、生產關系的根本變革「ABCD」（2004年多選題第16題）和精神文明的協(xié)調發(fā)展。人類文明主要包括物質文明、政治文明、精神文明三個方面?！边@一說法表明A、文化具有培育和塑造人的功能B、文化構造了人的本質C、文化是社會發(fā)展的主導力量D、文化是歷史進步的源泉「A」（2008年單選題第4題）。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現實，調控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。社會意識形態(tài)具有相對獨立性列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之斗爭的奴隸，是革命家。依據反映社會生活的側重面和方式的不同，觀念結構分為政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教和哲學等不同的形式。國家有對內職能和對外職能兩種基本職能。在社會的政治結構中，國家政權是核心。階級又是一個歷史的范疇。階級的本質在于它是與特定的生產關系相聯系的在經濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。從靜態(tài)說，生產關系是由生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和分配關系三個方面構成的；從動態(tài)說，生產關系貫穿于生產、分配、交換和消費的全過程?！　?0、生產關系的本質和內在結構　　生產關系是人們在生產過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經濟關系。生產力的基本構成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。社會關系是在人的實踐活動中形成的，人類三大實踐活動的對象化形成社會的經濟結構、政治結構和文化結構，三者的有機統(tǒng)一構成了社會的基本結構。　　4社會有機體與社會結構　?。?）社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產方式為基礎的各種關系同時存在又相互依存所構成的整體。這說明A、人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿B、人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”　　C、人在自然界面前總是處于被支配的地位D、人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換「D」（2004年單選題第2題）右邊這幅漫畫對于我們認識人與自然關系的警示意義在于A、人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復B、人與自然關系的緊張來自于不當的人類實踐方式C、人與自然的關系本質上是對立的D、人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路「AB」（2008年多選題第17題）。（2005年分析題第34題）20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。　?。?）度是事物保持自己質的量的限度。”　　「答案要點」（1）這一精巧的設計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關系。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到冬天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。生產實踐和生產方式決定著人類社會的政治結構和文化觀念結構。自然環(huán)境的作用要受社會發(fā)展狀況的制約，特別是受物質資料生產方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質，不能決定社會形態(tài)的更替。社會存在和社會意識的關系問題時歷史觀的基本問題。　　4辯證思維的基本方法　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實踐活動為基礎和中介的。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質上是一致的。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關系是辯證統(tǒng)一的（5）真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則?！　。?）價值選擇及其實現。因此，價值既有客觀性，又有主體性?！　?價值　　（1）價值及其客觀性和主體性?！　?檢驗真理的實踐標準　　辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的?！　≌堖\用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題：（1）廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找?！边@一名言的哲學意蘊是A、在科學研究中，經驗是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性「D」（2005年單選題第2題）：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。進行科學創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導、激發(fā)等作用。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的?！　≡谡J識過程中，理性因素是主導因素。（2007年分析題第34題）；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。　　請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？　　（2）丁玲對成仿吾的認識的“轉變”過程對我們正確認識事物有何啟示？　　「答案要點」（1）馬克思主義認識論認為，從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍，實現這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作?！　?感性認識和理性認識及其辯證關系　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產生的一種關于事物現象、事物外部聯系、事物各個片面的認識?！　?中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀　　中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想?！边@一古訓蘊含的哲理是A、人的經驗是判斷是非得失的根本尺度B、直接經驗比間接經驗更重要C、感性認識高于理性認識D、人民群眾的直接經驗即實踐是認識的重要基礎「D」（2006年單選題第3題），實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的重要基礎，對認識具有決定作用。這表明A、人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果B、人的感覺能力決定認識的產生和發(fā)展C、人的認識能力是由人的生理結構決定的D、事物因人的感覺而存在「A」（2006年單選題第2題）。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性?？茖W發(fā)展強調人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；（2）全面發(fā)展就是以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化和社會建設，實現經濟發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現了辯證法的全面觀點；（3）協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，體現了辯證法的普遍聯系的觀點以及協(xié)調矛盾各方關系的辯證方式；（4）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán)，體現了辯證法的發(fā)展過程性思想。因此，在實際工作中堅持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學。是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源。二者的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化?！　?主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾?！　?矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾是可以相互轉化的，如果處理不好矛盾雙方的關系，容易使矛盾激化。因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術，同時還需要有愛心，要堅持“以人為本”的理念?！　　搬t(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性。　?。?）人的本質在于社會性。對立表現在二者的身份不同，同一表現在二者相互依存，有著共同的目標，就是與疾病作斗爭。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關系。術后沒幾天，那名婦女就去世了，經解剖發(fā)現，患者的死亡與手術并無關系，當時，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系?！边@幅廣告畫的寓意有A、生產者和消費者是相互依存的B、生產和消費具有直接的同一性C、利己是人的一切活動的出發(fā)點D、商品交換活動背后隱藏著人與人的關系E、生產關系本質上是人與人之間的物質利益關系「ABDE」（2004年多選題第17題）。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄。肯定和否定既對立，又統(tǒng)一。（3）量變與質變的關系具有復雜性，它表現為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的擴張。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產生?！　×孔兒唾|變的相互轉化：（1）量變和質變是相互作用、相互依存的。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一?！　?事物存在的質、量、度　　任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。為長者折技，語人曰吾不能，是不為也，非不能也”。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。（2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉化。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現象的一種，屬于客觀的范疇。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。