【正文】 符合這三條標(biāo)準(zhǔn)才能擔(dān)當(dāng)重任。堅(jiān)持選拔人才的三標(biāo)準(zhǔn)有三條，一是德，二是量，三是才。所謂量者，能受善者，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而已，所謂才者，奮發(fā)有為，應(yīng)變無(wú)窮，非小慧辯捷，圓熟案牘而已。這樣人的人是人，而不是我們所需要的人才。就是要防止重才而輕德的現(xiàn)象出現(xiàn)。唐代杜佑也認(rèn)為，若以德行為先，才藝為末，必敦德勵(lì)行，以佇甲科，豈舒俊才，沒(méi)而不齒，陳某長(zhǎng)者，拔而用之，則多士雷奔，四方風(fēng)動(dòng)。那么在德與才之間，按照大家熟知的說(shuō)法，就是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系，兩者都很重要，但德尤為重要。劉備恐后其子劉禪繼位不能馭制養(yǎng)子封，便借它故將英勇善戰(zhàn)的劉封殺了，被人稱(chēng)為仁君的劉備尚且如此，可見(jiàn)人們?yōu)橹\已私利是會(huì)不擇手段的。用人唯親，也因親情之故。寵涓、李斯因妒才而害學(xué)友，可謂狠毒之極！喜佞惡賢，這是亡國(guó)之君的共同特征。春申君不論是辭退或請(qǐng)回荀子，都是嫉賢妒才的表現(xiàn)，前之辭退是恐奪其位，后之請(qǐng)回想將荀子控制于已手中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)春申君因妒忌荀子是大賢而不用。試想，如果陳景潤(rùn)現(xiàn)在還呆在中學(xué)教室的話，陳氏定理的產(chǎn)生恐怕就成為海市蜃樓了。陳景潤(rùn)在廈門(mén)大學(xué)研究生畢業(yè)后，被分配到北就一所重點(diǎn)高中教數(shù)學(xué)，因?yàn)樘焐愿駜?nèi)向，表情木訥，不善言辭，雖有滿腹知識(shí)，卻不能盡情表達(dá)，惹得學(xué)生怨，老師嫌，好不狼狽。而諸葛亮卻讓他當(dāng)指揮官，披堅(jiān)執(zhí)銳，統(tǒng)兵陷陣，結(jié)果導(dǎo)致街亭失守。我們經(jīng)常講，知人善任。本來(lái)他歸附劉秀的時(shí)間仍短，也未見(jiàn)立過(guò)什么功勞，劉秀之所以看中他，是因他為人恭謹(jǐn)謙遜，也就是說(shuō)，他在劉秀面前表現(xiàn)很恭敬、謹(jǐn)慎、謙虛、順從，這種表面功夫有時(shí)很能迷人，給人好的印象，因而得到劉秀的充分信任。龐萌的叛變，不僅對(duì)劉秀是個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，也給后人有益的鑒誡。劉秀是個(gè)英明的君主，他善于招降納叛，知人善任，對(duì)人能推赤心于人腹中，他對(duì)龐萌的誠(chéng)心信任也說(shuō)明這一點(diǎn)。因詔書(shū)只頒發(fā)給蓋延，龐萌陡生疑心而不自安，以為是蓋延暗中說(shuō)他的壞話，于是叛變，倒戈襲擊蓋延，大破蓋延軍，延僅得身免。前車(chē)之鑒，不可不察。通過(guò)看人的表面，便對(duì)其人做出全面的評(píng)價(jià)，就難于得出正確的結(jié)論。祁奚推薦了祁午。他當(dāng)即薦了解狐。在用人問(wèn)題上，就應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)根本的宗旨，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，以事業(yè)為重，不從個(gè)人好惡出發(fā)，任人唯親。有的不是以德才條件選人，而是憑感情親疏看人，只要與已不和，即使千里馬照樣棄之不用；有的對(duì)人求全責(zé)備，明明人才就在眼前也視而不見(jiàn)；有的用人只注意個(gè)體素質(zhì)，不注意整體結(jié)構(gòu)上的排列組合。春秋魯宣公二年，鄭公子歸生受命于楚，用兵伐宋。在我們黨內(nèi)，遠(yuǎn)比諸葛亮做得好的干部很多。這是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族有衣服式樣。諸葛亮了解到這些情況后，又上表劉禪將廖立罷了官，流放到汶山郡。諸葛亮查明了事實(shí)真相，毫不客氣地上表劉禪將李平革職為民，流放梓潼郡。名言的來(lái)歷是這樣的。所以，要更好的認(rèn)識(shí)自己，必須認(rèn)識(shí)他人。再次，不可坐井觀天，以別人的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判自己，應(yīng)多聽(tīng)聽(tīng)周?chē)说囊庖?jiàn)，以他人為鏡子認(rèn)識(shí)自己。自高自大、自命不凡，過(guò)于自信、自作多情、自我主張，這種過(guò)高地估計(jì)自己往往會(huì)出現(xiàn)得意忘形，樂(lè)極生悲。只有這樣，才能知人者智，自知者明。以人為鏡，就是學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)中識(shí)人的人，在識(shí)人問(wèn)題上有什么經(jīng)驗(yàn)可以吸取，有什么過(guò)失值得注意。菲律賓外交部長(zhǎng)羅慕洛，身材矮小，貌不驚人，其夫人不穿高跟鞋就比他高出一截，可是，這位外長(zhǎng)卻以其出眾的才華，過(guò)的人膽略，機(jī)智靈敏的頭腦，活躍于世界外交舞臺(tái)，成為世界著名的外交家。相貌堂堂，瀟灑倜儻利用之，相貌丑陋，身材猥瑣者有之，有風(fēng)流大方之士，又何嘗未有害羞畏懦之人；有口齒伶俐者，也有不善言詞者。試想曹操不以貌取人，取西川當(dāng)不在話下，倘真若此，三國(guó)歷史恐怕就要改寫(xiě)了。張松感劉備之寬仁愛(ài)士，隨推心置腹詳陳利害、力勸劉備西取西川，以建大業(yè)，將西川地理圖獻(xiàn)于劉備。曹操大怒，欲殺張松，幸得楊修、荀或強(qiáng)諫。曹操見(jiàn)張松額鑊頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，言語(yǔ)有若銅鐘，心中已三分不喜，加之言談中張松言語(yǔ)沖撞更加惱火，拂袖而去，轉(zhuǎn)入后堂。三國(guó)時(shí)，張松本在劉璋手下任別駕，因懷才不遇，見(jiàn)劉璋暗弱，難成大業(yè)，故生擇主獻(xiàn)川之意。所以，古人得出唯賢知賢，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？也就是說(shuō)，只有賢德的人才以了解賢德的人，圣明的人才能了解圣明的人，平庸之賢怎么能夠了解杰出人物呢？在日常生活中，也常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法即俗眼不識(shí)神仙，高世之器，非淺俗所能識(shí)也，常才不能別逸倫之器。在識(shí)人問(wèn)題上，古人在這方面有過(guò)不少的論述。整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)賽場(chǎng)，其日常運(yùn)用就是一種比賽。國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、企業(yè)與企業(yè)……競(jìng)爭(zhēng)已無(wú)處不在。同時(shí)，單一的定性評(píng)估，受考察識(shí)別者個(gè)人素質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、印象的影響較在，也就是說(shuō)，一個(gè)人是不是人才，能不能啟用，則完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者的見(jiàn)識(shí)與判斷，這就增加了人才識(shí)別的偶然性和主觀臆斷性，這對(duì)大面積、長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)現(xiàn)和廣攬人才造成很大的局限性。另外，組織和領(lǐng)導(dǎo)者在掌握了軍事人才的真識(shí)情況后，才能褒將長(zhǎng)處、鼓勵(lì)進(jìn)步，同時(shí)指出不足，提出要求，從而督促和鞭策軍事人才振奮精神，勇于進(jìn)取。幾次主要戰(zhàn)役，都是韓信指揮取勝，天下各路人才也紛紛投靠劉邦，使劉邦的軍事力量不斷壯在。蕭何了解韓信后，認(rèn)為韓信是個(gè)不可多得的帥才，就向劉邦推薦。我們是否可以認(rèn)為，世上說(shuō)不定還會(huì)有比伯樂(lè)相中的更精良的馬呢？對(duì)于人才來(lái)說(shuō)，如果有一個(gè)善于識(shí)別優(yōu)劣真?zhèn)蔚牟畼?lè)出現(xiàn)在面前是，無(wú)疑是一種幸遠(yuǎn)和鼓舞。原因有：其一：伯樂(lè)相馬很大程度上是一種機(jī)遇，偶然性太大。這就是說(shuō)，天天觀其德行，月月考核其藝能，賢不賢不僅僅只是一時(shí)的賢能，如果長(zhǎng)期不變，就是賢者；能不能不僅僅只是一時(shí)的賢能，多次審試而始終如一，就是能者。凡是考察一個(gè)人，當(dāng)他仕途順利時(shí)就看他所尊敬的是什么人，當(dāng)他顯貴時(shí)就看他所任用的是什么人，當(dāng)他富有時(shí)就看他所養(yǎng)的是什么人，聽(tīng)了他的言論就看他怎么做，當(dāng)他空閑時(shí)就看他愛(ài)好是什么，當(dāng)和他熟悉了這后就看他的言語(yǔ)是否端正，當(dāng)他失意時(shí)就看他是否有所不受，當(dāng)他貪賤時(shí)就看他是不否有所不為。我們從知人聽(tīng)眾論得到的啟示是：識(shí)人要走群眾路線，因?yàn)楸娙说难劬κ茄┝恋模l(shuí)好誰(shuí)壞，將一目了然。 在識(shí)人的問(wèn)題上，歷史的經(jīng)驗(yàn)是：失眾必?cái)?，得眾必成。同一年，靈壁知縣周榮、宜春知縣沈昌、昌樂(lè)知縣于子云、新化縣丞葉宗因事被捕，其所治人民也派代表去京上表早辯，朱元璋知他們?yōu)楣倭?，都升任知府，分別派到河南、南安、登州、黃州去任職。當(dāng)?shù)厝嗣裆岵坏盟x任，上表乞留，朱元璋就派他回去。朱元璋辨邪正的觀點(diǎn)，頗似二分法，對(duì)知人很有參考價(jià)值。知其譽(yù)者為不肖，則偏陂之私可絕，:問(wèn)君子于小人，小人未必知君子，鮮不為所毀。他對(duì)待臣說(shuō)：毀譽(yù)之言不可不辨也。蓋出于眾人為公論，出于一人為私意，這是說(shuō)，眾人之意為公論，一人之意為私見(jiàn)，邪正決于公論?？梢?jiàn)，孟子知人四程序，實(shí)事求是的。國(guó)君的左右、諸大夫說(shuō)賢、不賢還不行，只有人民說(shuō)賢、不賢才可考慮，即使如此，還不能決定取舍，要經(jīng)過(guò)考察后，確是賢則用之；如見(jiàn)不可則去之。國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，使將卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！睹献尤?、由朝廷最后確定。經(jīng)過(guò)三的選拔人才，唐太宗已發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，因吏部選才只選那些能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的，忽略了人才的德行，后來(lái)惡跡顯露，雖加懲治、殺戮，百姓已受其害，因此，向負(fù)責(zé)全國(guó)人事工作的吏部尚書(shū)杜如晦提出這個(gè)問(wèn)題，即如何選拔才得德才兼?zhèn)涞娜恕＝衩磕昙x，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司便配其階品而已。在我國(guó)漢代，已有選拔人才的制度，〈貞觀政要依靠個(gè)人眼光，任何聰明之主不可能所選的都對(duì)，選拔人才要重在制度，如推舉制度、考察制度、賞罰制度，等等。五品以上的官員調(diào)升由代任者復(fù)查其功過(guò)上報(bào)，如果是虛報(bào)功績(jī)而得提升的人，則可將之曝光，這是十分必要的。曹望之主張各級(jí)主要官吏都有權(quán)推薦人才，對(duì)于發(fā)掘和廣開(kāi)人才之路起重要作用。舉當(dāng)否罪當(dāng)如實(shí)上報(bào)給朝廷，如果推不當(dāng)，要依法對(duì)推舉者予以懲處。他指出全國(guó)推薦人才存在的弊病是：宰相拔擢及其所識(shí)，不及其所不識(shí)。他每會(huì)見(jiàn)所屬官吏必詳細(xì)了解人才情況，并建立人才檔案，詳細(xì)記錄，分類(lèi)保存，故他對(duì)人才情況深有了解，也就能知人善任?？滴跫次恢酰倮糁腥载澪鄢闪?xí)、任意妄為、不思愛(ài)養(yǎng)百姓，令致失所。而為保證選拔人才無(wú)誤，杜如晦主張用漢法選才，他說(shuō)：兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。在我國(guó)史書(shū)中，關(guān)于選拔人才制度的記錄雖不多，但有些是可以借鑒的。因種種原因，選拔