高中歷史-中國(guó)古代史(分類總結(jié))-wenkub.com
2025-04-11 05:41 本頁(yè)面
【正文】 ③《尼布楚條約》A．1689年，中俄兩國(guó)代表在尼布楚進(jìn)行談判。②康熙帝組織自衛(wèi)反擊戰(zhàn)A．為了捍衛(wèi)邊疆，康熙帝決心組織自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。．鄭成功還積極發(fā)展商品生產(chǎn)。B．1662年，臺(tái)灣回到祖國(guó)懷抱。B．澳門的民政和司法歸香山縣知縣主管，設(shè)守澳官，并在澳門駐扎軍隊(duì)，負(fù)責(zé)防務(wù)和治安。B．以欺騙、行賄的手段占領(lǐng)澳門：1553年，葡萄牙殖民者“托言舟觸風(fēng)濤縫裂，水濕貢物，愿暫借地晾曬”，向明朝地方官行賄，獲得允許。宋代時(shí)澳門居民以漁業(yè)為生。E．民族英雄戚繼光的抗倭業(yè)績(jī)，萬(wàn)古流芳。②戚繼光抗倭A．明朝派年輕將領(lǐng)戚繼光到浙東抗倭。D．華僑對(duì)南洋的開發(fā)作出了重大的貢獻(xiàn)。E．鄭和下西洋的目的不是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，導(dǎo)致不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的做法，其結(jié)果必然造成巨大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此也不可能持久。③歷史意義：A．是我國(guó)歷史上空前的主動(dòng)外交，極大加強(qiáng)了與亞非國(guó)家的友好關(guān)系，促進(jìn)了與亞非國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流。鄭和會(huì)見當(dāng)?shù)貒?guó)王，表達(dá)明朝與之通好的意愿。B．加強(qiáng)與海外諸國(guó)的聯(lián)系，即發(fā)展和亞非各國(guó)的友好關(guān)系。C．史書里還記載東非索馬里使者，在唐太宗時(shí)來(lái)到中國(guó)，受到很好的接待。C．唐朝的絲綢、瓷器大量運(yùn)往歐洲。③和大食的往來(lái)：A．從唐高宗起，大食與中國(guó)通使，持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)中。武則天時(shí)他回到洛陽(yáng)，帶回大量佛經(jīng)，并撰寫《大唐西域求法高僧傳》等書。③玄奘、義凈西游：A．在中印文化交流中，高僧玄獎(jiǎng)和義凈起了重要作用。D．隋煬帝時(shí)，派人出使馬來(lái)半島，半島上的赤土國(guó)也派王子回訪，受到隆重接待。他和弟子在奈良設(shè)計(jì)建造的唐招提寺，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國(guó)寶。③頻繁的貿(mào)易往來(lái)：A．日本同唐朝的貿(mào)易往來(lái)頻繁。②唐文化對(duì)日本的影響：A．日本著名的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國(guó)的人策動(dòng)的。崔致遠(yuǎn)的詩(shī)文集《桂苑筆耕》，受到中國(guó)文學(xué)界的重視。B．唐朝長(zhǎng)安和沿海許多城市設(shè)有“新羅坊”“新羅館”，說(shuō)明新羅的商旅來(lái)中國(guó)的很多。③長(zhǎng)安、洛陽(yáng)聚集了各國(guó)的使節(jié)、商人，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。B．公元97年，班超派甘英出使大秦未果，166年，大秦安敦王朝遣使來(lái)到東漢，這是正史中關(guān)于中國(guó)同歐洲直接往來(lái)的最早記載。⑤評(píng)價(jià)：A．兩漢時(shí)期，中國(guó)與西方之間的交通也日益發(fā)達(dá)，古代世界的東方與西方的幾個(gè)文明地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。b．西漢中后期，漢朝政府派人遠(yuǎn)航，直抵東南亞和南亞，這就是“海上絲綢之路”。C．兩漢之際，佛教也通過(guò)絲綢之路由印度經(jīng)中亞、西域，沿絲綢之路傳入中國(guó)。這條溝通中西交通的陸上要道，就是著稱于后世的“絲綢之路”。C．中國(guó)的鐵器、農(nóng)耕和水利技術(shù)傳到越南，使越南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有了顯著提高。E．漢安帝時(shí)，倭國(guó)又遣使來(lái)漢。B．漢朝時(shí)，日本“分為百余國(guó)”。②中朝貿(mào)易的發(fā)展：A．朝鮮特產(chǎn)輸入中國(guó)，朝鮮特產(chǎn)檀弓、文豹、果下馬、班魚皮等輸入中國(guó)，B．中國(guó)鐵器、銅鏡、漆器等輸往朝鮮。以唯物主義觀點(diǎn)否定理學(xué)唯心主義；以辯證法和發(fā)展的觀點(diǎn)否定理學(xué)的行而上學(xué)。反對(duì)天命論，認(rèn)為人類歷史發(fā)展有自己的規(guī)律。反對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)有鬼論，反對(duì)厚葬，認(rèn)為精神依附于形體。（2）、道教：A、東漢：由神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合而成，代表著《太平經(jīng)》B、東晉：葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使之成為地主階級(jí)宗教C、南朝：陶弘景建立道教的神仙體系。B、東漢：明帝派人帶西域求佛，并建白馬寺。”這些都是無(wú)為而治思想的反映）。認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)最適應(yīng)當(dāng)時(shí)建立中央集權(quán)的需要，代表新興地主階級(jí)利益。c、“仁義”“孝”等觀點(diǎn)形成了中華民族的道德觀。D、王夫之：明末清初，參加抗清斗爭(zhēng)。B、黃宗羲：明末清初，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。主張心外無(wú)物、心外無(wú)理、人性是善的。即以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。其核心是天人感應(yīng)和君權(quán)神授，代表著《天人三策》。d教育上主張“有教無(wú)類”“因材施教”；興辦私學(xué)e整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》B、孟子：戰(zhàn)國(guó)人。物理戰(zhàn)國(guó)《墨經(jīng)》提出杠桿原理、浮力理論和光影關(guān)系東漢《九章算術(shù)》標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成完整的體系魏晉劉徽：運(yùn)用極限理論提出計(jì)算圓周率的正確方法南朝祖沖之的圓周率和《綴術(shù)》農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》介紹黃河流域農(nóng)牧業(yè)發(fā)展情況，是中國(guó) 現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，建立完整的農(nóng)學(xué)體系，并介紹歐洲水利技術(shù)地理學(xué)東漢西晉北魏明朝張衡發(fā)明地動(dòng)儀裴秀的《禹貢地域圖》，提出了繪制地圖的原則酈道元的《水經(jīng)注》徐霞客的《徐霞客游記》思想文化政治思想（1）、儒家思想 ①發(fā)展過(guò)程： 孔子： a春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。奴隸主階級(jí)的代表。提出“民貴君輕”思想；主張施行仁政，政在得民，反對(duì)苛政。 b提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要。代表人物是南宋的朱熹。它是一種主觀唯心主義思想，牙的發(fā)展證明理學(xué)已走向極端。認(rèn)為君主專制是天下之大害；提倡法治，反對(duì)人治；主張工商皆本。以唯物主義觀點(diǎn)否定理學(xué)唯心主義；以辯證法和發(fā)展的觀點(diǎn)否定理學(xué)的行而上學(xué)。d、教育思想中“有教無(wú)類”“因材施教”等，對(duì)現(xiàn)代教育，人才培養(yǎng)有一定作用。但法家不利于緩和階級(jí)矛盾，后代大都以外儒內(nèi)法為統(tǒng)治思想（3）、道家思想 春秋時(shí)期的老子和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子是道家學(xué)派的代表人物，他們提倡順乎自然，無(wú)為而治，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。（綜上所述，儒、法、道三家的主張雖然都不相同，但確有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展和融合，逐步形成以儒
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