【正文】 近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過兩千年也一定還會(huì)有人讀它。 做一個(gè)成功的人，并不一定總是需要取得那些令人難以企及的偉大事業(yè)或成就。利己則生，利他就久，讓心靈深深烙上“利他”的印跡，多給自己留下一點(diǎn)冷靜思考的空間和時(shí)間，心境便可以豁達(dá)泰然，真正的快樂人生也就變成了一種自然。當(dāng)短暫的人生結(jié)束時(shí)，身體留在了現(xiàn)世，靈魂還將踏上新的旅程。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人奮發(fā)行動(dòng)的體液。他認(rèn)為要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。在書 中，奧勒留好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。 奧勒留作為古羅馬的皇帝，雍容富貴不屬于他，取而代之的卻是戰(zhàn)亂紛爭，內(nèi)憂外患。 第五篇：《沉思錄》讀后感 讓人生滿意的退場 讀《沉思錄》有感 這不是一本用字?jǐn)?shù)和頁數(shù)堆積起來的著作，但它確實(shí)能夠稱之為著作，文字的背后是一個(gè)深邃的、偉大的靈魂。 至于陽明對(duì)人性抱有最真誠的信任，或許從他的實(shí)踐當(dāng)中也可以看得出來，比如對(duì)張永的信任、對(duì)盧蘇王受的招撫。 此處我單純是想為古人的正名辯護(hù)一下，所謂君君臣臣父 父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當(dāng)?shù)囊挟?dāng)?shù)臉幼?，?dāng)兒的要有當(dāng)兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。然后臣民大 受感動(dòng)也報(bào)告天子和諸侯希望 D繼續(xù)干。陽明 說不行，圣人不能這么搞， D 把圣人請(qǐng)去當(dāng)官，圣人把 D 給廢了，這不合天理。我覺得我目前還沒有學(xué)會(huì)問問題。陽明此語主要是要批判先儒教人的時(shí)候，教到深入精微處，便說這是上達(dá) 。如此臨事便要傾倒。我曾有段時(shí)間有點(diǎn)社恐，出入社交場合會(huì)莫名的慌和不自然，是謂不“定” 。反之，修養(yǎng)的時(shí)候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧靜，不可因果倒置。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應(yīng)該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”。但坦白講，我覺得學(xué) 術(shù)民工們大多數(shù)干的 就是陽明所批判的行為，包括我作為一個(gè)國際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個(gè)方向。但 后人的著述，往往在前人的基礎(chǔ)上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實(shí)際上卻離求真越來越遠(yuǎn)。 關(guān)于讀書的探討 陽明對(duì)讀書穿求文義的做法多有批評(píng)，認(rèn)為重點(diǎn)還是去認(rèn)識(shí)心中那個(gè)天理，四書五經(jīng)說的不過就是那個(gè)天理。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個(gè)似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達(dá)出來。同理，圣人“應(yīng)變不窮”，不是因?yàn)槭ト耸率骂A(yù)先講求，而是圣人有如明鏡之 心，可以隨感而發(fā)，無物不照。換句話說，弟子理解的主一實(shí)際上就是做事專注。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。 第二點(diǎn)，格物致知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。 第一點(diǎn)，修心。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。在我們沒盡完孝的時(shí)候出家， 這首先就是違反人倫的。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀?，心有私欲就是有私心?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心。‘當(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問題。 師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。但這些對(duì)的 39。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。他到看得多，解得去。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。 而且后來說三人是器，把自己框住了。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。王陽明解讀的不是誰對(duì)誰錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。我們也許回不到那個(gè)古老、安靜、緩慢的鄉(xiāng)土中國，但是，我們可以在內(nèi)心保留一點(diǎn)對(duì)那種生活方式的向往，我們可以適當(dāng)?shù)胤怕_步，聽聽內(nèi)心的聲音，體察生活和自然當(dāng)中的美和詩意?！赌先A錄》所收十幾篇，雖可獨(dú)立成章，卻有內(nèi)在聯(lián)系，所及人事物，虛實(shí)相扣，讀時(shí)常覺有涼風(fēng)從字句、段落 的縫隙里吹來，讓人看見藍(lán)天，浮云，落花，流水。 作者趙柏田的文字如溫潤的老玉，沁色豐富，紋飾古雅，需要提及來歷、出處時(shí)，那么耐性，安靜，不含糊。在這群人中，周亮工是唯一進(jìn)入清朝的官場的人。當(dāng)一個(gè)時(shí)代不可避免地走向衰落，一切為之吟唱的歌曲，都成為挽歌。 作者還原了晚明江南士人的生活點(diǎn)滴，不乏驚人的細(xì)節(jié)。他們隱退到了權(quán)力世界的背面，在另一個(gè)更為世俗、更為私密的方向上，打開了一個(gè)生命空間。 書中，描摹了一個(gè)已經(jīng)消逝的江南：文徵明、董其昌、吳其貞、項(xiàng)元汴、湯顯祖等人出沒其間，園林、收藏、古物、字畫、香料將他們串聯(lián)在一起。我們也許回不到那個(gè)古老、安靜、緩慢的鄉(xiāng)土中國，但是，我們可以在內(nèi)心保留一點(diǎn)對(duì)那種生活方式的向往，我們可以適