【正文】 華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。 魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。寂寞中，是誰(shuí)再吶喊？〈〈吶喊〉〉向我們揭示了一個(gè)不屈不撓 的靈魂呼喚著多少沉睡的年輕人起來(lái)奮斗，投入到新的生活中去 —— 而它的作者 —— 魯迅，則是饋予東方的禮物，是中華文明的 豐碑， 是一位巨人，屹立在文壇頂峰！ 魯迅，是中華民族的魂魄，中華民族的脊梁柱。我的腦海中又跳出了這樣一幅圖案： 深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月 ,下面是海邊的沙地 ,都種 著一望無(wú)際的碧綠的西瓜 .其間有一個(gè)十一二歲的少年 ,項(xiàng)帶銀圈 ,一手捏一柄鋼叉 ,向一匹镲用力的刺去 ,那查卻將身一扭 ,反從他 的跨下逃走了 . 這一幅圖案終究還是被誰(shuí)擄了去！ 我的心一下子涼涼的，似乎少了些什么。把蘸了鮮血的饅頭當(dāng)作救華小栓命的藥， 迷信使社會(huì)陷入了深淵，每個(gè)人的心中都充滿了對(duì)神靈的膜拜。 開篇之作《狂人日記》，小說描繪了一個(gè)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在動(dòng)蕩的年代里，人吃人的社會(huì)，人不顧手足之情，就連動(dòng)物也無(wú)情狂吠，對(duì)于孩子的傷害無(wú)法想象，以至于魯迅在小說結(jié)尾 時(shí)寫道： 沒有吃過人的孩子或許還有？ 救救孩子 —— 的確，這不得不使我們產(chǎn)生思索：在這樣的年代里，孩子會(huì)變得咋么樣呢？人之初，性本善。 在《阿 Q 正傳》中，作者通過描繪了阿 Q 的愚昧，在盡剝削和欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大和對(duì)權(quán)勢(shì)有著本能的不滿，但是總是自欺欺人，自輕自賤，來(lái)突出了當(dāng)時(shí)人們的通病，來(lái)救贖一些正在煎熬中的人們，讓他們深深了解像阿 Q 這樣的人，而自己不陷入絕境，陷入這樣的迷途。他更以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察和分析這所經(jīng)歷思考的一切，感受這個(gè)時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命，所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國(guó)人得救。’ 魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經(jīng)過。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。 這部小說集于 1923 年 8 月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記 》、《藥》、《明天》、《阿 Q 正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。同時(shí)作者的素樸、簡(jiǎn)括，并不意味著作者思路的單調(diào)、狹 促。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激 情孤憤。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對(duì)作者來(lái)說是至關(guān)重要的。接著是上日本的 醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心“求治象我父親似的被誤的病人的疾苦。”當(dāng)時(shí)的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的“病態(tài)”的靈魂。 《白光》 白光寓意為死亡的光，魯迅先生這篇文章中的人物陳士成并不像孔乙己那樣，他是一個(gè)因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應(yīng)試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對(duì)人的毒害。當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何、賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。?還有些古風(fēng) ?的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、麻木、無(wú)知、冷漠、損人利已成為社會(huì)的通病。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：?單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。單四嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子 —— 寶兒，當(dāng)寶兒天真地說?媽！爹賣餛飩，我長(zhǎng)大了也賣餛飩，賣許多許多錢 —— 我都給你 ?。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會(huì)環(huán)境下的凄慘的景象。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。??然后講到?我 ?革命前的對(duì)于辮子的態(tài)度，?我 ?自己的剪去辮子與不同意學(xué)生剪辮子的矛盾，這也是對(duì)比。我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構(gòu)成歷史與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比、對(duì)應(yīng)。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過激烈的反抗，而待到?頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了?，留定了就形成習(xí)慣。 —— ?他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗！’‘是，掛旗！’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。而魯迅先生又用了很大篇幅的對(duì)比手法第一層對(duì)比是?我 ?與 N 先生的對(duì)比。這樣一直到夜， —— 收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻時(shí)，便掛到第二天的上午。在敘述的第一個(gè)層次里 ，?我 ?與 N 先生形成一個(gè)對(duì)比：這是兩種人的對(duì)比，一個(gè)有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個(gè)則無(wú)，一個(gè)通世故，一個(gè)不通世故，一個(gè)是有聲而喋喋不休的，他正好是少數(shù)的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無(wú)力，一個(gè)是沉默少言，他正好是多數(shù)，是世故的表現(xiàn)，雖然是沉默的，卻是沉默的多數(shù)，是強(qiáng)大而有力的 —— 正是他擁有對(duì)于 N 先生的評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)，這兩類人對(duì)于辛亥革命的感受構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。于是，?七斤 ?和?趙七爺 ?便成了一組矛盾。本文有兩個(gè)經(jīng)典形象 —— ?七斤 ?和?趙七爺 ?。這種舉動(dòng)只能表示他們的懦弱與愚昧。其實(shí)三場(chǎng)戲都枯燥乏味 ,三場(chǎng)戲都沒有看到什么 ,看戲的?我?三次都中途告退 ,但作者為何抑前揚(yáng)后 ,甚至連詞語(yǔ)的選擇語(yǔ)言的風(fēng)格、使用的筆調(diào)及情感的色彩都不一樣，《社戲》絕不僅僅是一種懷舊、鄉(xiāng)愁的簡(jiǎn)單抒情美文，充滿了溫情，隱藏著魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深深擔(dān)憂，對(duì)孩子們的真切希望，也正再一次強(qiáng)調(diào)了?立人 ?是?立國(guó) ?之本。魯迅從正面描寫兒童來(lái)表現(xiàn)自己的感情，塑造了一群天真活潑、純潔自然的兒童形象。小說雖名為?社戲 ?，卻并沒有詳細(xì)描寫戲的內(nèi)容和表演，寫的是我看戲的過程和心情。在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強(qiáng)者與弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾。 《兔和貓》 夏三太太買了一對(duì)兔子，但是兔子始終受到大黑貓的覬覦，隨后這兩只兔子便產(chǎn)下小兔子，不料有一天卻被大黑貓給咬死了，魯迅先生這篇文章帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。小說的第一部分是人物?我 ?的概述與議論，關(guān)鍵的語(yǔ)詞是?壞脾氣 ?—— 人物?我 ??一天比一天的看不起人 ?。這說明在當(dāng)時(shí)封建思想陰影的籠罩下，魯迅不受影響，大膽的提倡?人人平等 ?。 ? 在《一件小事》中，?我 ?一直懷疑跌倒的老婦人裝腔作勢(shì)，所以不以為然；而樸實(shí)、善良的車夫，卻扶起婦人毫不躊躇。阿 Q 的教訓(xùn)需牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿 Q 帶給我們的最深刻的影。這些眼睛們似乎連 成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。當(dāng)阿 Q 看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：?這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。 但是，在阿Q 的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說就是反清復(fù)明罷了。他這種?精神勝利法 ?不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。所以說《阿 Q 正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的深刻寫照，也是近代中國(guó)近代民族被壓迫的剪影。此刻 的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿 Q 生活的典型背景，成功的塑造了阿 Q 這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無(wú)知的形象。我覺得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙。它在黑暗中給人以希望。夏救華，華吃夏，?華夏 ?本是一家人那！夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰(shuí)流血，吃血的不知道吃了誰(shuí)的血。魯迅的文筆 ,細(xì)膩且具有批判性 ,多諷刺 ,對(duì)比 ,象徵手法，底層百姓之苦。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無(wú)限的傷痛? ..。在魯迅的文章 『藥』中 ,老栓為了救他的小孩 ,迷信這種饅頭可以救人一命 ,不惜花大把大把的銀子 ,在茶館中賣力工作 ,為的就是替兒子買來(lái)仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無(wú)奈的父愛?？滓壹河?四書 ??五經(jīng) ?中的所謂?圣言 ?為自己辯解，連偷書也說成?竊書不能算偷 ?。作者通過小伙計(jì)的眼光，用了幾個(gè)特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現(xiàn)出來(lái)，然后轉(zhuǎn)入對(duì)孔乙 己遭受殘害即將死亡的描寫。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘?故鄉(xiāng)?是找不到的。他無(wú)法同她建立起精神的聯(lián)系。他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治的權(quán)力。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的?故鄉(xiāng)?。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的?故鄉(xiāng) ?。我 ?回憶中的?故鄉(xiāng) ?是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年?