【正文】 參考文獻(xiàn)： 古斯塔夫 （四）議會(huì)。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。 選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。 組成群體的不同成員在作出判決時(shí)，其智力水平無關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個(gè)很好的例子。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。 三、聯(lián)系實(shí)際 被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會(huì)是實(shí)際生活中的群體代表。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此他只?huì)被極端感情所打動(dòng)。因?yàn)殡娨暋?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。群體就像個(gè)人一樣，總是需要對(duì)一切事情有現(xiàn)成的的意見，而這些意 見的普遍性與它們的正確與否無關(guān)，它們只受制于名望。傳染的威力甚大，它不但能迫使個(gè)人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式。“作出簡(jiǎn)潔有力地?cái)嘌?，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種 觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，握有非常專制的權(quán)威。 二、群體領(lǐng)袖與英雄 一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給她們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。 （一）群體容易沖動(dòng)，易變和急躁。就如 1789 年 8 月 4 日，法國(guó)貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們?cè)趩为?dú)考慮時(shí)絕不可能同意的事。在中日釣魚島風(fēng)波愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因?yàn)槿毡拘坚烎~島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。群體是無意識(shí)的，同時(shí)，群體的力量是強(qiáng)大的。這種矛盾可能是作者對(duì)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識(shí)水平上還不能下結(jié)論。他說： 個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)群體信念的確立又是從何而來的 呢？若想將一種信念扎根群體之中絕非易事，然而，這種信念一旦牢固確立，要想徹底根除一樣困難，普遍信念一旦確立，并被群體所接受，它對(duì)人們頭腦所發(fā)揮的影響便是無條件的了。威望本身就如同宗教信仰一般說不清道不明它是怎樣發(fā)揮著自己神奇的力量的。正是因?yàn)槿后w對(duì)于推理能力的匱乏，他們想象力卻異常強(qiáng)大，在群體看來沒有什么不可能，所以一切看上去駭人聽聞的事件群體總是可以欣然接受，甚至捍衛(wèi)。所以，從這一點(diǎn)看來，群體總是落后于那些能獨(dú)立思考的飽學(xué)之士與圣哲賢人。結(jié)合書中的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真 的只是沖動(dòng)，不假思索的跟風(fēng)而已。因此，群體的智力與孤立的個(gè)體相比總是處于劣勢(shì)的。 書中經(jīng)典的觀點(diǎn)與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個(gè)讓我印象尤為深刻的幾個(gè)來談一下： 在心理學(xué)的定義上來看，群體之中 的個(gè)人隨著自覺人格消失，融入群體之中，甚至可以說是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動(dòng)方面完全不同于本身習(xí)慣的情況且這些事件的完成也多是無意識(shí)的，即群體的無意識(shí)行為取代了個(gè)體的有意識(shí)活動(dòng)。全書分為三卷，即群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類。 然而，這本書所要表達(dá)的觀點(diǎn)并不僅僅局限于那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。 結(jié)合這兩 方面信息的沖突性，便讓我對(duì)《烏合之眾》這一書產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開始讀起了這本書。然而，用古斯塔夫群體的各種特點(diǎn)決定了群體會(huì)妨礙個(gè)體的智力。這個(gè)時(shí)候，巴薩尼終于明白這個(gè)人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個(gè)人孤零零地站在教堂的走廊上。從馬車上面走下來一個(gè)高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請(qǐng)巴薩尼上車，帶他來到一個(gè)幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。在 1630 年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開來的時(shí)候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。我們常常會(huì)認(rèn)為人群總是要比個(gè)人聰明，事實(shí)上，這一點(diǎn)是絕無可能的。群體期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳?。他們小心?jǐn)慎地從那些德尚從沒有用過的經(jīng)紀(jì)人手里購買這些股票。這時(shí)，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來，而他并沒有察覺。 群體易受暗示與輕信。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。比如說，一位教堂的院長(zhǎng)異常驚恐，他用極高的代價(jià)在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個(gè)月的生活必需品。隨著時(shí)間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。在 1523 年 6 月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在 1524 年 2 月 1 日猛漲，整座倫敦城將會(huì)被淹沒，上萬戶居民的房屋將會(huì)被沖毀。群體很容易做出連儈子手也會(huì)心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來所有的案件只是另一個(gè)揚(yáng)納切克干的。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然 **者占領(lǐng)了刑場(chǎng)，原來宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。當(dāng)他因?yàn)樾麄髋褋y的罪過將要處以絞刑，他卻毫不在意地說：情況會(huì)有好轉(zhuǎn)的。群體只會(huì)妨礙個(gè)體的智力！ 有人會(huì)認(rèn)為群體的智慧高于個(gè)體，可是實(shí)際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識(shí)，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來處理那些關(guān)乎重大的事情。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個(gè)性也被削弱了。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。 看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)??但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。 勒龐該是個(gè)種族主義者。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無關(guān)，與個(gè)人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺得自己就是其中一員。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。書中通過三個(gè)群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。有術(shù)無道，止于術(shù)。 合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需 要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。 《烏合之眾》讀后感 3 翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性 。但是書中卻說群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。 可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。這么說來，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。然后接下來在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè) 碰釘子 的人。也就是說群 體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。那么，這必是一群 禍害 吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。而對(duì)于我來說，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些 宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。 這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個(gè)無能的人，而是會(huì)感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。 看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)??但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。 勒龐該是個(gè)種族主 義者。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無關(guān)，與個(gè)人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺得自己就是其中一員。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。書中通過三個(gè)群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。有術(shù)無道，止于術(shù)。 合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬?