【正文】 那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。這就是典型的人治。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。這個不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。這就意味著人與人是直接接觸的。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。但是最重要的還是人的性格特點。是這些特點決定了這個社會的特性。小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。隨著時代更迭，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。家的誕生要先于族。在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的39。這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位?？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法。最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人，主要是強調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識！鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。一說是公家的，自私心就取代了公德心。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。這樣說來。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法