【正文】 食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過這一現(xiàn)象可以推測，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問題，恩格斯曾明確說過：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的），相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了?！盵2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭。恩格斯說：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無法和人類相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉?！盵4]這表明，不僅在不同部落之間無法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對豐富的情況下，人們的思想覺悟才能有較大的提高，才有可能樹立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”?？梢?，馬克思和恩格斯并沒有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！盵5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭搶食物而爭斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來看，在人類社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。篇三：觀猴有感最近不少理論學(xué)術(shù)界人士樂于談?wù)撚来合壬摹队^猴有感》一文，并且做了很多不同的解讀，尤其在海外。我是好奇心比較強(qiáng)的人，社會(huì)熱評的作品我往往會(huì)找來看看。我從鳳凰網(wǎng)上找到了原來刊登在河南《大河報(bào)》的《觀猴有感》，仔細(xì)拜讀了一遍，形成了一些感想，現(xiàn)做一點(diǎn)評說。按海外網(wǎng)友的猜測，《觀猴有感》作者應(yīng)該是工科出身，但他社科知識(shí)和馬克思主義理論修養(yǎng)顯然相當(dāng)好。其表現(xiàn)是，作者對相關(guān)問題的學(xué)說史十分熟悉，對馬克思主義創(chuàng)始人著作過去的中文譯本下過工夫，對其最新的中文版也一直關(guān)注和學(xué)習(xí)。猴與人在物種上是近親，現(xiàn)代的猴社會(huì)與遠(yuǎn)古的原始人社會(huì)之間，相似程度應(yīng)該是很高的。結(jié)合猴社會(huì)研究人類社會(huì)初始時(shí)期的情況，今天仍然是一種有價(jià)值的研究方法。這個(gè)方法很實(shí)證，重視事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)觀察。用這個(gè)方法得出的結(jié)論，比老在故紙堆里翻或只在網(wǎng)上查點(diǎn)材料，然后就想當(dāng)然寫一通，寫出的東西要可信得多?！队^猴有感》一文相當(dāng)好地貫徹了實(shí)事求是精神，敢于懷疑舊說，并有根據(jù)地提出和證明了一些新觀點(diǎn)，或局部改進(jìn)了前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。作者論證或經(jīng)其改進(jìn)的觀點(diǎn)包括：，可能并不存在一個(gè)“平均分配食物的原始社會(huì)階段”；“女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)”的母系社會(huì)；3.“創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來的根本標(biāo)志”；“人與動(dòng)物都是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處?！薄队^猴有感》體現(xiàn)出作者具有濃厚人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但更透露出作者養(yǎng)成了研究和思考的興趣。社會(huì)科學(xué)也好，人文學(xué)科也好，總得要解決一些問題，差別只在于有的解決短線的問題，有些解決長線的問題，有些適應(yīng)經(jīng)濟(jì)民生等“實(shí)際”需要，有些滿足人在精神心靈和文化方面的需要。《觀猴有感》表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是明顯的。不過，海外不少人過多從比附現(xiàn)實(shí)和暗示的角度談?wù)摯宋?，難免有些對之過度解讀的成分。我個(gè)人特贊賞的，還是文章表現(xiàn)出的作者心里總裝些問題，時(shí)刻結(jié)合所見所聞?dòng)兴伎?、有所研究的?xí)慣。不過，讀永春先生這文章，我也有幾點(diǎn)不很理解或不完全同意的地方，希望獲得賜教。，就不能按實(shí)事求精神予以必要否定或批評、修正呢？永春先生懷疑和挑戰(zhàn)了不少舊說，但他對馬克思主義創(chuàng)始人的任何觀點(diǎn)，卻不愿意有一點(diǎn)點(diǎn)正面的否定或質(zhì)疑。如果我們把馬克思主義當(dāng)科學(xué)，就完全可以對其具體觀點(diǎn)有所否定或質(zhì)疑。任何人都有局限性，至少有歷史的或時(shí)代的局限性，后人對前人的學(xué)說有所否定或質(zhì)疑是再正常不過的了?？墒俏易⒁獾剑髡邔︸R克思主義創(chuàng)始人的所有觀點(diǎn)，幾乎都刻意加以維護(hù)，有意不說半個(gè)不字。其實(shí)，有些地方作者對《家庭、私有制和國家的起源》一文表達(dá)的觀點(diǎn)，是完全可以甚至應(yīng)該說些些不同意見的，如在談到人與其他動(dòng)物的區(qū)別或人的本質(zhì)特征的時(shí)候就是如此。實(shí)際上，永春先生在這方面對恩格斯的觀點(diǎn)是有所修正的。我以為，中國要成為創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵是解放思想，這方面理論上的關(guān)鍵，是要敢于突破馬克思主義創(chuàng)始人的一些過時(shí)的具體結(jié)論。永春先生的文章在這方面要是做出榜樣就好了。2.《觀猴有感》作者觀察猴群的“政治行為”，聯(lián)想和感悟應(yīng)該是比較多的，可是文章這方面談得太少。永春先生了解到，爭奪猴王的“政治行為”四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，“猴王每四年換屆一次，參與競爭的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王。”為什么必須有侯王？為什么不能是幾只實(shí)力相當(dāng)?shù)暮锕餐惺菇y(tǒng)治權(quán)而只能是一只猴？為什么“換屆”4年一次，而不是一兩年一次或七八年一次？4年一次主要是什么因素決定的？通過競爭獲得“領(lǐng)導(dǎo)”職位是不是反映了某種生物界發(fā)展規(guī)律的要求，諸如進(jìn)化和優(yōu)選的自然需要？這些都是有討論空間的問題。另外，“換屆”這個(gè)詞不太準(zhǔn)確，在中國化方面稍微顯得過頭了一點(diǎn)點(diǎn)。，文章社會(huì)效果會(huì)更好。永春先生注意到，“挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴”；“在猴群中，尾巴象征著‘權(quán)杖’，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威”。永春先生接著評價(jià)道，“毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻?！笨墒?，我查看毛澤東關(guān)于“夾著尾巴做人”的講話背景，他都是要他的同志、部下和子女“夾著尾巴做人”，從來未表示過自己也同樣“夾著尾巴做人”。毛其實(shí)是把自己當(dāng)作專制猴王，要?jiǎng)e人都無條件臣服他。這很不好，不宜肯定，要有規(guī)則面前一律平等的精神。再說，毛把人比作猴子，要?jiǎng)e人“夾著尾巴做人”，說法有些侮辱人格。總體上看，永春先生這篇文章思想性強(qiáng)，言之有物，貫徹著實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，值得今天的理論宣傳和新聞出版部門的官員好生學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在理論宣傳和新聞出版部門有些領(lǐng)導(dǎo)者思想太過僵化保守，所找的筆桿子理論學(xué)術(shù)水平往往都比較差，尤其缺乏實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，常常令人生厭。第五篇：觀猴山好詞好句萬里無云天氣晴朗陽光明媚秋高氣爽迫不及待唧唧喳喳機(jī)靈可愛活蹦亂跳東張西望抓耳撓腮金雞獨(dú)立搖頭晃腦不甘示弱津津有味引人注目得意洋洋蕩來蕩去手舞足蹈 興高采烈依依不舍哈哈大笑 光禿禿的假山上翻滾的云海 活潑可愛的小猴子蔚藍(lán)的天空 大口大口吃起來一聲不響的坐著