【正文】 謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠近的關(guān)系，對于這一點，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠親、近親之說。但是這種關(guān)系樹看似清晰分明，其實又來得極為含糊。在此格局之下，一個人與親戚朋友關(guān)系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應(yīng)該輕易地借錢給他，這種關(guān)系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。但是人們往往又對這個格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內(nèi)，這也就使得一個人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關(guān)系。費老認(rèn)為，中國人有“私”的毛病，西方人講團體，先有一個團體的概念，當(dāng)然團體不能抹殺個體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當(dāng)然，這一觀點不是說中國人有一種類西方的個人主義，這里的自我主義，是指一切價值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認(rèn)為“己”就是價值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實現(xiàn)價值的前提，就像“推己及人”，其中的價值不在于自己的貢獻，而是貢獻本身，但有自我的參與卻是實現(xiàn)的基礎(chǔ)。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關(guān)系的親疏遠近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個值得思考的問題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個人主義之間的博弈不會消停，結(jié)果尚是一個未知數(shù)。第三點我想強調(diào)的是費老對于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國是一個禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因為是規(guī)矩，因而沒有法律生存和發(fā)展的土壤?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉(xiāng)土社會的一大特點。同時傳統(tǒng)上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會的特征，似乎描述的是一個缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實切好相反，鄉(xiāng)土社會一直以來都有一套獨特的規(guī)制體系來維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會運行的力量，如同意權(quán)利和和長老統(tǒng)治。而維持皇權(quán)的橫暴權(quán)力由于鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟條件的約束，于是在山高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)利去做。但在我看來，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行之有效的活動規(guī)范，并且話語權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會里，遵循傳統(tǒng)是維持社會穩(wěn)定的一個良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統(tǒng)御社會大小事務(wù)的權(quán)力。另一方面，血緣和地緣關(guān)系也是維持社會穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個村子里的人，有兩個條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬關(guān)系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的，因此鄉(xiāng)土社會也就沒有了商業(yè)發(fā)展的土壤?？傊?，鄉(xiāng)土社會中的“不變”的特性在運行中成為一個循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會到底是好是壞?！多l(xiāng)土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會的各個方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉(xiāng)土社會是否真的如費老所言在不變中求生存，相信每個人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時期如何處理農(nóng)村問題，如何發(fā)展社會主義新農(nóng)村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感12124146王鈺丹中國社會之所以鄉(xiāng)土的，是因為中國社會的鄉(xiāng)土性，而鄉(xiāng)土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯(lián)系與相互作用，經(jīng)過漫長的時間而沉淀下來的民族文化，是已經(jīng)存在在每個人的骨子里血液里的東西。鄉(xiāng)土社會以為農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形式就是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，長期以來形成男耕女織的默認(rèn)分工。農(nóng)業(yè)離不開土地，因此鄉(xiāng)土社會的是安土重遷的，農(nóng)民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長于斯，死于斯，能夠形成一個龐大的家族體系。因此鄉(xiāng)土社會中有很強的宗族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶的，這決定了中國社會也是一個人情社會。這個社會里出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍缺失現(xiàn)象，對待同一件事情，可以因為私人關(guān)系的不同而有很大的不同。以血緣關(guān)系為紐帶而形成的一個部落一個村莊之中，沒有血緣關(guān)系的人即使在那個村落中居住了幾世幾代也無法被村莊的人承認(rèn)為自己人。在鄉(xiāng)土社會中形成了一套適合于這個社會的禮治秩序，禮是社會公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，能夠有效地應(yīng)付生活上出現(xiàn)的問題，是在社會長期發(fā)展過程中，世代積累下的傳統(tǒng)法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個思路去評判是非。于是在鄉(xiāng)村社會中，知識和文字并不是很重要，重要的是實用主義，是行之有效的經(jīng)驗。因此也在這個社會中形成了長老統(tǒng)治的想象。因為年長的人被人們認(rèn)為 有豐富的經(jīng)驗。通過這一本書，我更加理解了社會學(xué)的思維。每一個社會中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個大的鄉(xiāng)土社會的背景下來認(rèn)識的，需要結(jié)合一個地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟因素去認(rèn)識它。在一個大的社會背景下出現(xiàn)的一些這個社會特有的現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系，也就是這些復(fù)雜的關(guān)系維持著這個社會。就像是整體和部分的關(guān)系，我們要立足于整體的基礎(chǔ)上去認(rèn)識部分，也要重視部分的作用，因為缺失和破壞任意一個部分，會直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。