【正文】 輪摘掉后側(cè)靠在坑的四壁，馬匹殺死后平鋪坑底，車(chē)體則放在馬匹之上，摘下的車(chē)飾、馬鞍、馬蹬、馬銜等活動(dòng)車(chē)馬具放在主墓內(nèi)，這與其它列國(guó)車(chē)輪不摘，馬匹放在車(chē)轅下的葬俗形成了鮮明的對(duì)比，這些可能與鄭人的觀(guān)念有關(guān)，推測(cè)應(yīng)是墓主人對(duì)珍貴的車(chē)馬占有權(quán)的充分體現(xiàn)。1號(hào)車(chē)馬坑內(nèi)的葬車(chē)車(chē)體是斜靠西壁分三排縱向相互疊壓放置的，東邊的車(chē)體依次疊壓西邊的車(chē)體，絕大多數(shù)車(chē)輪上都有兩根加固的輔撐，這些車(chē)輛都是實(shí)用車(chē)輛，目前已發(fā)現(xiàn)37個(gè)車(chē)輪側(cè)靠在四邊坑壁上，輪子的外立面（軹端）向里，有30根左右的輻條，有兩個(gè)車(chē)輪直徑很大，可能是大型車(chē)輛用輪?？觾?nèi)車(chē)輛斜靠西壁向東分三組依次斜壓，北組8輛，中部7輛，南組7輛。共22輛。由于車(chē)輛擺放密集，為了展出和保護(hù)車(chē)輛，馬骨只做了部分清理。初步分析，這些馬均是殺死后平鋪在坑底，馬身上再放置車(chē)輛軀干，馬匹頭西尾南側(cè)躺放置，肢體依次疊壓，分東西向4組，每組約12匹，另外，按一輛車(chē)兩匹馬來(lái)推算，此坑內(nèi)22輛車(chē)應(yīng)埋有44匹馬。在5號(hào)車(chē)馬坑中我們看到了一具十分生動(dòng)的狗骨。此坑的東北角19號(hào)車(chē)處也有一狗骨?？梢?jiàn)犬是鄭國(guó)車(chē)馬坑中不可缺少的配置。這座馬坑面積雖小，但葬車(chē)眾多，車(chē)輛大小有異，裝飾豪華，做工甚為考究，極具觀(guān)賞與展示價(jià)值。經(jīng)專(zhuān)家考證，這兩座車(chē)馬坑和中字型大墓中的葬車(chē)全是木質(zhì)的實(shí)用戰(zhàn)車(chē)，車(chē)的表面施有棕紅色漆。由于車(chē)輛擺放密集并相互疊壓，多數(shù)車(chē)的車(chē)底與后門(mén)尚沒(méi)有清出。車(chē)在我國(guó)有著很早的使用歷史，它的發(fā)明者一說(shuō)是黃帝，一說(shuō)是夏禹時(shí)的大臣奚鐘，據(jù)說(shuō)，他們是看到風(fēng)吹著圓形的蓬草在地上不停地滾動(dòng)，而觸發(fā)了靈感，發(fā)明了車(chē)輪，造成了第一輛車(chē)。這樣，早在4000多年前，我國(guó)已出現(xiàn)了車(chē)子，由于車(chē)的機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，沖鋒起來(lái)銳不可擋，所以，它一出現(xiàn)，主要使用于作戰(zhàn)。作為戰(zhàn)車(chē)，限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，車(chē)子是很少的，滅紂的牧野之戰(zhàn)，武王直接統(tǒng)帥的戰(zhàn)車(chē)不過(guò)才300乘（1乘就是1輛），跟隨的方國(guó)也不過(guò)才4000乘，卻一舉打敗商紂王統(tǒng)帥的幾十萬(wàn)軍隊(duì)，取得了滅商戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。因此，商周時(shí)期，戰(zhàn)車(chē)的多少成了衡量一個(gè)國(guó)家和家庭軍事權(quán)力的標(biāo)志。即所說(shuō)的“百乘之國(guó)”、“千乘之國(guó)”、“萬(wàn)乘之國(guó)”?？脊胖兴?jiàn)到的車(chē)的遺跡，多是商代晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的。這時(shí)期由于等級(jí)制度的限制，有身份的貴族坐車(chē)，一般平民不準(zhǔn)有車(chē)，有車(chē)不坐，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所不容。這時(shí)期的車(chē)馬成了顯示身份地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。身份越高所擁有的車(chē)越多、越豪華，平時(shí)乘坐它，戰(zhàn)時(shí)用于作戰(zhàn)，主人死后也可將其隨葬，鄭國(guó)貴族以大量車(chē)馬隨葬，不僅反映了鄭國(guó)人高超的造車(chē)技術(shù)，同時(shí)也反映出鄭國(guó)貴族身份地位高及崇尚武勇，偏愛(ài)車(chē)馬的世風(fēng)。由于歷史的原因和實(shí)物資料的不足，鄭國(guó)之迷還有許多沒(méi)有揭開(kāi)。在鄭王陵博物館的東南部還有3000多座墓和幾十座車(chē)馬坑，隨著文物資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和研究的深入，難解的鄭國(guó)之迷將逐步被揭開(kāi)，同時(shí)也將會(huì)有更多更好的文物向社會(huì)各界展出。第五篇：西夏碑導(dǎo)游詞大家下午好！俗話(huà)說(shuō)：有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣千里不相逢，很高興在這晴空萬(wàn)里的中午與大家相逢。我叫***，本次我們將重點(diǎn)游覽西夏碑。西夏碑碑額呈半圓形狀，題名上面端刻有云頭寶蓋，四周雕刻有忍冬花紋，左右兩側(cè)各刻有一位體態(tài)窈窕、翩翩欲飛的伎樂(lè)菩薩。正面碑意為“敕感應(yīng)塔之碑文”，背面碑額刻漢字小篆，意為“涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑銘”，碑文內(nèi)容是：稱(chēng)頌先祖的功德；護(hù)國(guó)寺富麗堂皇的景象；在重新增飾寶塔時(shí)“眾匠率職，百工效技”的民風(fēng)民技，及各族人民和睦相處的歷史片斷。西夏碑即重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑。1961年3月4日被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，此碑現(xiàn)存武威市博物館石刻陳列室。西夏，是11世紀(jì)至13世紀(jì)（1033122）我國(guó)西部兄弟民族黨項(xiàng)羌創(chuàng)建的國(guó)家。重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑，是西夏第四個(gè)國(guó)王崇宗李乾順在天祐民安五年（1094）所立，距今已有890多年，此碑在涼州清應(yīng)寺一座碑亭內(nèi)，人不知為何，清代甘肅著名學(xué)者，武威人張澍，愛(ài)好金玉，于貴州玉屏縣為官期間，引疾回家，與友同游大云寺，發(fā)掘出長(zhǎng)期藏匿的西夏碑。，，兩面撰文。正面以西夏文篆書(shū)題名，兩行八字，意為“敕建感應(yīng)塔之碑文”。正文為西夏文楷書(shū)，28行，每行65字，題名兩側(cè)各有一身線(xiàn)刻伎樂(lè)菩薩，做翩翩起舞狀。題名上端是云頭寶蓋。碑文四周有飾紋。碑文內(nèi)容較長(zhǎng)，通篇記載著一神奇的故事，講述護(hù)國(guó)寺塔的初建、顯靈、重修等經(jīng)過(guò)。西夏碑在西夏語(yǔ)言文字研究方面有十分重要的價(jià)值。西夏文到清代以無(wú)幾人可知。從西夏碑文拓片中傳世，及額濟(jì)納旗發(fā)現(xiàn)西夏文字典《潘漢合時(shí)掌中珠》后，才有人開(kāi)始研究西夏文的構(gòu)造、文字和字意。西夏碑“漢夏合璧”，便于相互比較研究，更是絕無(wú)僅有的。