寧夏西夏王陵導(dǎo)游詞-資料下載頁
2024-11-16 22:03本頁面
【正文】 輪摘掉后側(cè)靠在坑的四壁，馬匹殺死后平鋪坑底，車體則放在馬匹之上，摘下的車飾、馬鞍、馬蹬、馬銜等活動車馬具放在主墓內(nèi)，這與其它列國車輪不摘，馬匹放在車轅下的葬俗形成了鮮明的對比，這些可能與鄭人的觀念有關(guān)，推測應(yīng)是墓主人對珍貴的車馬占有權(quán)的充分體現(xiàn)。1號車馬坑內(nèi)的葬車車體是斜靠西壁分三排縱向相互疊壓放置的，東邊的車體依次疊壓西邊的車體，絕大多數(shù)車輪上都有兩根加固的輔撐，這些車輛都是實用車輛，目前已發(fā)現(xiàn)37個車輪側(cè)靠在四邊坑壁上，輪子的外立面（軹端）向里，有30根左右的輻條，有兩個車輪直徑很大，可能是大型車輛用輪?？觾?nèi)車輛斜靠西壁向東分三組依次斜壓，北組8輛，中部7輛，南組7輛。共22輛。由于車輛擺放密集，為了展出和保護(hù)車輛，馬骨只做了部分清理。初步分析，這些馬均是殺死后平鋪在坑底，馬身上再放置車輛軀干，馬匹頭西尾南側(cè)躺放置，肢體依次疊壓，分東西向4組，每組約12匹，另外，按一輛車兩匹馬來推算，此坑內(nèi)22輛車應(yīng)埋有44匹馬。在5號車馬坑中我們看到了一具十分生動的狗骨。此坑的東北角19號車處也有一狗骨?？梢娙青崌囻R坑中不可缺少的配置。這座馬坑面積雖小，但葬車眾多，車輛大小有異，裝飾豪華，做工甚為考究，極具觀賞與展示價值。經(jīng)專家考證，這兩座車馬坑和中字型大墓中的葬車全是木質(zhì)的實用戰(zhàn)車，車的表面施有棕紅色漆。由于車輛擺放密集并相互疊壓，多數(shù)車的車底與后門尚沒有清出。車在我國有著很早的使用歷史，它的發(fā)明者一說是黃帝，一說是夏禹時的大臣奚鐘，據(jù)說，他們是看到風(fēng)吹著圓形的蓬草在地上不停地滾動，而觸發(fā)了靈感，發(fā)明了車輪，造成了第一輛車。這樣，早在4000多年前，我國已出現(xiàn)了車子，由于車的機(jī)動性強(qiáng)，沖鋒起來銳不可擋，所以，它一出現(xiàn)，主要使用于作戰(zhàn)。作為戰(zhàn)車，限于當(dāng)時的生產(chǎn)水平，車子是很少的，滅紂的牧野之戰(zhàn)，武王直接統(tǒng)帥的戰(zhàn)車不過才300乘（1乘就是1輛），跟隨的方國也不過才4000乘，卻一舉打敗商紂王統(tǒng)帥的幾十萬軍隊，取得了滅商戰(zhàn)爭的勝利。因此，商周時期，戰(zhàn)車的多少成了衡量一個國家和家庭軍事權(quán)力的標(biāo)志。即所說的“百乘之國”、“千乘之國”、“萬乘之國”?？脊胖兴姷降能嚨倪z跡，多是商代晚期到戰(zhàn)國時期的。這時期由于等級制度的限制，有身份的貴族坐車，一般平民不準(zhǔn)有車，有車不坐，為當(dāng)時的社會習(xí)俗所不容。這時期的車馬成了顯示身份地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。身份越高所擁有的車越多、越豪華，平時乘坐它，戰(zhàn)時用于作戰(zhàn)，主人死后也可將其隨葬，鄭國貴族以大量車馬隨葬，不僅反映了鄭國人高超的造車技術(shù)，同時也反映出鄭國貴族身份地位高及崇尚武勇，偏愛車馬的世風(fēng)。由于歷史的原因和實物資料的不足，鄭國之迷還有許多沒有揭開。在鄭王陵博物館的東南部還有3000多座墓和幾十座車馬坑，隨著文物資源的進(jìn)一步開發(fā)和研究的深入，難解的鄭國之迷將逐步被揭開，同時也將會有更多更好的文物向社會各界展出。第五篇：西夏碑導(dǎo)游詞大家下午好！俗話說：有緣千里來相會，無緣千里不相逢，很高興在這晴空萬里的中午與大家相逢。我叫***，本次我們將重點游覽西夏碑。西夏碑碑額呈半圓形狀，題名上面端刻有云頭寶蓋，四周雕刻有忍冬花紋，左右兩側(cè)各刻有一位體態(tài)窈窕、翩翩欲飛的伎樂菩薩。正面碑意為“敕感應(yīng)塔之碑文”，背面碑額刻漢字小篆，意為“涼州重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑銘”，碑文內(nèi)容是：稱頌先祖的功德；護(hù)國寺富麗堂皇的景象；在重新增飾寶塔時“眾匠率職，百工效技”的民風(fēng)民技，及各族人民和睦相處的歷史片斷。西夏碑即重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑。1961年3月4日被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位，此碑現(xiàn)存武威市博物館石刻陳列室。西夏，是11世紀(jì)至13世紀(jì)（1033122）我國西部兄弟民族黨項羌創(chuàng)建的國家。重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑，是西夏第四個國王崇宗李乾順在天祐民安五年（1094）所立，距今已有890多年，此碑在涼州清應(yīng)寺一座碑亭內(nèi)，人不知為何，清代甘肅著名學(xué)者，武威人張澍，愛好金玉，于貴州玉屏縣為官期間，引疾回家，與友同游大云寺，發(fā)掘出長期藏匿的西夏碑。，，兩面撰文。正面以西夏文篆書題名，兩行八字，意為“敕建感應(yīng)塔之碑文”。正文為西夏文楷書，28行，每行65字，題名兩側(cè)各有一身線刻伎樂菩薩，做翩翩起舞狀。題名上端是云頭寶蓋。碑文四周有飾紋。碑文內(nèi)容較長，通篇記載著一神奇的故事，講述護(hù)國寺塔的初建、顯靈、重修等經(jīng)過。西夏碑在西夏語言文字研究方面有十分重要的價值。西夏文到清代以無幾人可知。從西夏碑文拓片中傳世，及額濟(jì)納旗發(fā)現(xiàn)西夏文字典《潘漢合時掌中珠》后，才有人開始研究西夏文的構(gòu)造、文字和字意。西夏碑“漢夏合璧”，便于相互比較研究，更是絕無僅有的。
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