【正文】 乏是俄國革命真實歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學、最為聰明、最有思想的動物。在老少校給動物們講述自己的夢境，傳播自己的思想后，動物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導下，動物們終于打敗了農(nóng)場主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動物農(nóng)場，并建立了由拿破侖擔任總統(tǒng)的動物王國。動物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進晚餐，并一起玩撲克牌時，動物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個是人，哪個是豬了。動物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在 1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動物農(nóng)場》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。從人性本源的哲學基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談論的重點。只是相對來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動物農(nóng)場中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個人獨裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對私利的追求和對權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時，也為自己的集團——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達到更好的欺騙其他動物的目的。因為，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個人說了算的。極權(quán)主義政府有賴于人民的默認和無動于衷的容忍。在動物農(nóng)場王國里，絕大多數(shù)動物對于拿破侖的統(tǒng)治都是默認和無動于衷的。之所以這樣，一個重要的前提是動物們對拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場無論取得任何成就，或交了什么好運，都要歸功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權(quán)者真正無私的奉獻。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動物對于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認和無動于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當然也存在少數(shù)的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說了。動物農(nóng)場中那四只對拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠是正確！”的口頭禪中不了了之。動物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動物們自己存在問題。他們的問題就在于知識的缺乏，可以說他們都是“無知”的動物。在動物農(nóng)場里，豬是最聰明的，因為他們能熟練的看書寫字，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說幾個字之外，其他動物都只學會幾個字母，有些愚笨的動物甚至連七條戒律都記不住。因此，當豬將原來的戒律改的面目全非的時候，在豬的誘導下，其他的動物也只是認為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識改變命運。無知的動物們的命運當然被掌握在聰明的豬的手里。當然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動物農(nóng)場中的本杰明一樣，命運還是被掌握在拿破侖的手里，永遠都只能是一個弱者；而無知識的盲目參與，則只能像動物農(nóng)場中的那群羊一樣，每次動物們想討論事務時，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好?！?，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。參與很重要，帶著知識的參與更重要。那么我們應該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動物農(nóng)場里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會更有利于把握自己的命運，也更有利于通過自己的努力去改變整個制度。我國當下的法治建設(shè)就是一個很好的例子。改革開放30年來，中國的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風風雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長很長的路要走。在這個時候，拿我國的法治建設(shè)與美國法治水平的進行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個5歲的小孩跟一個20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評、抱怨和不滿之聲對于法治建設(shè)并沒有什么實質(zhì)的意義。作為一名法學院的學生，我覺得我們不應該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應該做的是，盡力學習好專業(yè)知識，然后通過自己的努力進入到國家相關(guān)的司法行政部門當中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識、參與與命運的關(guān)系，當然這里的命運還包含了社會及國家的命運。權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨裁者從來都只把自己當人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動物農(nóng)場中拿破侖是極權(quán)者，對于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動物權(quán)利對其權(quán)力的制約。極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：一段不愉快的歷史，不管它在這個國家或是另一個國家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。