【正文】 之處。越是奇異幽勝的地方就越是學(xué)生感興趣的地方，就越能激發(fā)學(xué)生的思考。如我上《從百草園到三味書屋》時(shí)，由教室前的“書院” 導(dǎo)入：“課間，同學(xué)們常常喜歡暢游于書院的小橋、涼亭、草叢等，去尋找課間的樂趣，尋找我們心中的?百草園?；哪位同學(xué)能為我們描繪最感興趣的景色？” 因?yàn)槊芮新?lián)系了學(xué)生的生活實(shí)際，有的說(shuō)畫棋盤下五子棋；有的說(shuō)到草叢中撲蝶；有的說(shuō)用草心釣蟲子；有的說(shuō)翻開斷磚找蟲子；有的說(shuō)可以嘗到花蕊的甜味……。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能與課文內(nèi)容相呼應(yīng)，同時(shí)培養(yǎng)了口頭作文能力。問題的解決過程，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程。四、舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生掌握事物的規(guī)律隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)將越來(lái)越豐富，越來(lái)越復(fù)雜，但事物總有它互相聯(lián)系的一面，知識(shí)本身也一樣。因此，語(yǔ)文教學(xué)上運(yùn)用“舉一反三”的原則不僅可能，而且必要。不能“舉一反三”就談不到發(fā)明創(chuàng)造。有人說(shuō)：“舉一”是容易的，講一篇課文，抓一個(gè)問題，解一個(gè)詞語(yǔ)都是“舉一”，而“反三”則困難，這就把“舉一反三”簡(jiǎn)單化了，“舉一反三”是一個(gè)整體，不能孤立來(lái)看，“三”由“一”推及，“舉一”正是為了“反三”?！胺础奔础巴萍啊敝?，“舉一反三”就是由“這一個(gè)”推知“那一個(gè)”的思維過程，“舉一”而不能“反三”，“舉一”就失去了實(shí)際意義。通過“舉一反三”的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想。創(chuàng)造發(fā)明和豐富的想象和聯(lián)想分不開，一個(gè)蘋果從樹上掉下來(lái)，可以引出萬(wàn)有引力定律的發(fā)明。鍋里水蒸氣沖開鍋蓋，可以導(dǎo)出蒸氣機(jī)的發(fā)明，這些是與想象和聯(lián)想分不開的。豐富的想象和聯(lián)想又反過來(lái)給思維以促進(jìn)，給思維插上飛翔的翅膀。五、營(yíng)造開放、合作、探究的課堂氣氛從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》新理念看，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是課程改革的重要目標(biāo)。其核心就是把過去學(xué)生的被動(dòng)接受學(xué)習(xí)變?yōu)樽灾?、合作、探究的學(xué)習(xí)。教師的主要任務(wù)是了解學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)以及對(duì)知識(shí)的掌握程度，有針對(duì)性地指導(dǎo)他們自主地學(xué)習(xí)，幫助他們自主地建構(gòu)知識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，掌握學(xué)習(xí)策略，發(fā)展認(rèn)知能力，促進(jìn)他們不斷向新的知識(shí)領(lǐng)域發(fā)起挑戰(zhàn)，所以，教師在教學(xué)實(shí)踐中，要努力創(chuàng)建一種民主、平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍并通過閱讀、思考，讓全班懂得發(fā)現(xiàn)問題，并提出問題，然后全班一齊思考，一齊討論，試論教育與可持續(xù)發(fā)展彭佑瓊可持續(xù)發(fā)展思想，是人類反觀工業(yè)時(shí)代以來(lái)在物質(zhì)文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，探索、尋求人類新的發(fā)展出路的產(chǎn)物。工業(yè)生產(chǎn)的極大發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的過程中帶來(lái)了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等負(fù)面效應(yīng)，以及富裕與貧窮并存和社會(huì)不均衡發(fā)展等社會(huì)問題，這就促使人類不得不對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)行反思，從而提出可持續(xù)發(fā)展思想?？沙掷m(xù)發(fā)展，1987年聯(lián)合國(guó)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中表述為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展?！蔽覈?guó)于90年代開始組織專家學(xué)者研究可持續(xù)發(fā)展理論。1996年3月，江澤民在談話中指出：“所謂可續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益?！笔紫龋沙掷m(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀單純追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中不僅帶來(lái)資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，還造成了社會(huì)問題如貧富懸殊、發(fā)達(dá)與落后并存等問題。世界上有3/4以上人口生活在發(fā)展中國(guó)家，他們只享有世界財(cái)富的16%；另有11億人口生活于貧困之中，缺乏教育，其潛力得不到發(fā)揮。一切為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度已不再被視作可以使物質(zhì)進(jìn)步與公正、尊重人的地位、尊重我們應(yīng)完好地傳給后代的自然財(cái)富和諧一致的理想途徑。新的發(fā)展觀是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)的復(fù)合系統(tǒng)，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三個(gè)維度，其最終要達(dá)到的是一個(gè)整體性的目標(biāo)，即世世代代的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全?？沙掷m(xù)發(fā)展的這種新的發(fā)展觀包含著保證人類具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持久的發(fā)展能力這一重要內(nèi)涵，也是可持續(xù)發(fā)展區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展觀的重要特征。新的發(fā)展觀，要求人們改變傳統(tǒng)的思想觀念，以持續(xù)的、整體的、協(xié)調(diào)的發(fā)展為原則，調(diào)節(jié)、調(diào)整社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其它實(shí)踐活動(dòng)。教育一方面成為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)涵之一，另一方面成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障和途徑之一。因此，對(duì)教育的地位要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，教育也有必要對(duì)自身進(jìn)行深刻的反思，立足于可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)行改革。實(shí)際上，世界各國(guó)在本世紀(jì)的“二戰(zhàn)”結(jié)束后，紛紛進(jìn)行教育改革，不僅改革次數(shù)多、間隔時(shí)間短，而且有反復(fù)、搖擺的情況。反復(fù)多次的教改，暴露了改革缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考慮，不僅無(wú)益于教育的發(fā)展，而且使人們對(duì)改革失去信心。教育改革本身的必要性是不容置疑，但其指導(dǎo)思想?yún)s必須更新，即以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想。其次，可持續(xù)發(fā)展是一種新的人類倫理道德?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類未來(lái)發(fā)展的保證。從全球看，冷戰(zhàn)的結(jié)束并沒有帶來(lái)人們所期盼的世界和平，國(guó)家之間、種族之間、宗教團(tuán)體之間的緊張關(guān)系成為新戰(zhàn)爭(zhēng)的根源；國(guó)家之間、地區(qū)之間發(fā)展的不均衡性，阻礙著和平發(fā)展的進(jìn)程。各國(guó)國(guó)內(nèi)的暴力問題、道德墮落問題，以及由于國(guó)際網(wǎng)絡(luò)形成帶來(lái)的國(guó)際性非法活動(dòng)、犯罪活動(dòng)和暴力、恐怖活動(dòng)，都促使人們對(duì)發(fā)展進(jìn)行反思。發(fā)展不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)為唯一內(nèi)涵，應(yīng)重視發(fā)展的倫理、文化內(nèi)涵。可持續(xù)發(fā)展的提出，是對(duì)當(dāng)代人行為的重新規(guī)范。可持續(xù)發(fā)展原則，其一是持續(xù)性，也即“發(fā)展”包含制約因素，是約束、規(guī)范當(dāng)代人的行為，以保證不損害后代人的利益。其二是公平，即發(fā)展不是部分人的需求，不是以部分人的落后和被掠奪為代價(jià)。因此，可持續(xù)發(fā)展是一種新的倫理，這種新倫理是建立在對(duì)整個(gè)人類的關(guān)懷和對(duì)人類的終極關(guān)懷基礎(chǔ)上。綜觀人類教育史，教育實(shí)踐總是不能逃避價(jià)值抉擇的問題，人們?cè)诮逃龑?shí)踐中往往就是追求著某種價(jià)值，就是人類倫理道德的追求與體現(xiàn)。新的人類倫理思想，必然以社會(huì)文化的形式影響教育內(nèi)容、教育者、受教育者。研究可持續(xù)發(fā)展與教育的關(guān)系，已有的研究多把著眼點(diǎn)放在研究教育對(duì)可持續(xù)發(fā)展的適應(yīng)上，更多地視教育為社會(huì)發(fā)展的手段，把教育擺在被動(dòng)的位置，這將使教育的發(fā)展滯后于社會(huì)的發(fā)展，既不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也不利于教育自身的發(fā)展。我們認(rèn)為，必須客觀地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)教育的地位，在這一前提下再進(jìn)一步思考可持結(jié)發(fā)展思想指導(dǎo)下的教育的發(fā)展。舊的發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一目標(biāo)，對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)更多地局限于為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會(huì)功能；可持續(xù)發(fā)展這一新的發(fā)展觀使人們?cè)诜此冀逃姆N種失誤時(shí)醒悟到必須重新認(rèn)識(shí)教育的地位。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)論是何等的發(fā)達(dá)，缺乏高素質(zhì)的人，其發(fā)展不是可持續(xù)的。世界銀行把與教育密切相關(guān)的人力資源作為衡量各國(guó)和各地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)之一。我國(guó)的《中國(guó)21世紀(jì)議程》是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想制定出來(lái)的，其中也指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展均應(yīng)是可持續(xù)的發(fā)展，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展包括控制人口的增長(zhǎng)、提高人口素質(zhì)、大力發(fā)展教育、重視人力資源開發(fā)等。教育不再單純是社會(huì)發(fā)展的手段，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)涵和基本目的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就必須把教育的可持續(xù)發(fā)展納入社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃之中，確保教育受到與社會(huì)其它方面發(fā)展同等的關(guān)注，并進(jìn)一步明確教育的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展整體目標(biāo)的重要組成部分。只有這樣，才能真正從一個(gè)更高的角度來(lái)規(guī)劃教育的發(fā)展?？傊沙掷m(xù)發(fā)展，作為一種新的發(fā)展觀、新的倫理，為社會(huì)的發(fā)展確定了方向；而社會(huì)是否以及能否按這種新的模式發(fā)展，則取決于人。人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，是最活躍最重要的因素，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施，首先要靠人。一是要改變舊的觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。二是要提高人的素質(zhì)，保證可持續(xù)發(fā)展的有效實(shí)施。而人的觀念改變和素質(zhì)提高，教育是最重要途徑。我國(guó)開放改革以來(lái)，特別是80年代中期進(jìn)行的教育改革以來(lái)，已取得了一定成效?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出，使教育從一個(gè)更新、更高的角度來(lái)思考改革、深化改革，以實(shí)育的可持續(xù)發(fā)展。