【正文】 散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原??”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。第五篇：談余秋雨散文當(dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國當(dāng)代散文開拓了一個新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地?！盜t然而，我們在為余氏散文“范式”出現(xiàn)叫好的同時，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。抒情是文章打動讀者、感染讀者的重要手段，“情動于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說：“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化?！薄拔覒?yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進(jìn)行對話，進(jìn)行周旋?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋?！币赃@種狀態(tài)寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來。過分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺：余秋雨每走過一個地方，記錄一個地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn))，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個愛一個”的寫法讓讀者感到了一種阿諛奉承之意，真的每一個地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅自序》中說道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無端地感動，無端地喟嘆?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時，偶然踏進(jìn)長沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無法使他們相信，個匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒有遇見一個人，也沒有說過一句話，一竟然是我一生中的一個‘關(guān)鍵’?！薄斑@項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程。”作者在此對自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來俯視，行文中過量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過“濫情”來得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動人心，取得成功的一個重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。