【正文】 實際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構建出了一套體制，但該體制所適用的領域卻實際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢，而這種“二元化”（有時是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實際貫徹，國家公權力制訂的規(guī)范成為華而不實的裝飾品。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。另外除了親屬關系的聯(lián)結，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。經(jīng)濟生活開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。這里要注意的是 開弦弓村是中國國內蠶絲業(yè)的重要中心之一。費孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉變。費孝通先生對農村的農耕和副業(yè)各環(huán)節(jié)作了詳細的介紹，讓我驚嘆于這些農業(yè)行為的技術性和精確性。這個系統(tǒng)的每套程序，都需要一個驚人的協(xié)調。以農耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲水而降低地塊高度，便會遭到譴責。即使干旱時節(jié)，這個規(guī)矩個人也不敢輕易去破。這個規(guī)矩不是任何行政部門強制執(zhí)行的，而是自律的結果，自律是這個地區(qū)自治的條件之一。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。這些細節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。在從事農業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進步的生產(chǎn)技術來安排農業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。除去農業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當?shù)厝藗冞M行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學技術的進步以及當?shù)匾恍┘夹g人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比如技術革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過引進科學的生產(chǎn)技術和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農村的基本問題，簡單地說，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施?！督褰?jīng)濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會學類型的書籍。第五篇：江村經(jīng)濟讀后感《江村經(jīng)濟》雜感剛聽到寒假作業(yè)是讀《江村經(jīng)濟》的時候有些驚訝又帶點無奈，擅自以其書名定義，認為這一定是一本無趣的經(jīng)濟學書作。然后直到找遍圖書館的經(jīng)濟圖書專欄都找不到它的時候，一查才知道這是社會學人類學的書。高中的時候讀書不多也不算少，但真的沒有怎么看過人類學社會學的書。初看這本書書名，以為它作為博士論文必定是很枯燥乏味的，卻從翻翻看看中找到了想要看下去的欲望，于是在網(wǎng)上書店買回了家。這本書以開弦弓村為視角從而延伸描述了中國農村生活的方方面面，也沒有說寫得很深奧，對于我這個學法律的外行人來說也算看得懂，挺通俗易明的。我從前也曾聽說過費孝通教授，但沒有做過深入了解，只是知道他曾師從享有盛名的吳文藻教授?？磿恢庇辛晳T，就是看之前得先對作者做點了解，于是谷歌百度上查了費教授的一些資料。七十多年前，費孝通教授兩次到中國農村進行視察，并記錄下對農民生活各個方面的所見所聞及了解，在到倫敦大學的漫漫旅程中把所見所聞寫了下來，并在提交博士論文時再作了梳理，于是就有了《江村經(jīng)濟》。想想那個時代，中國內部戰(zhàn)事不斷，社會混亂，費教授卻有了研究中國農村生活與風俗的念頭，他必定也曾有過拯救祖國于危難的決心，而他也不曾想過自己的書在今天會享有這樣無可比擬的地位。馬林諾夫斯基在評價這本書時說：“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！辟M教授通過對農民生活狀態(tài)、經(jīng)濟狀態(tài)、家庭關系的詳盡描述，為我們展示一幅描繪中國文化、宗教和政治體系的豐富多彩的畫面。